Том 17 (XVII век, литература раннего старообрядчества)

Праведен суд Божий! Терпит Господь, наказуя, ожидает обращения. Манасии пятдесятъ лет терпел да дождался. Так же шаловал, дурачищо, Бога отступя, и на высоких жрал[1169],[1170] сиреч на горах болванам кланялся.

Исайя-пророк, велегласная труба, так же ему журил, как и ныне бывает, и он ево наполы[1171] древяною пилою перетер[1172]. «На-вось! Не указывай нам, великому государю! На нас то положено!» А кто положил? В коих правилах писано царю церковию владеть, и догматы изменять, и святая кадить? Толко ему подобает смотрить и оберегать от волк, губящих ея, а не учить, как вера держать и как персты слагать. Се бо не царево дело, но православных архиереов и истинных пастырей, иже души своя полагают за стадо Христово, а не тех, глаголю, пастырей слушать, иже и так и сяк готовы на одном часу повернутца. Сии бо волцы, а не пастыри, душегубцы, а не спасители: своими руками готовы неповинных крови пролияти и исповедников православный веры во огн всаждати. Хороши законоучителие! Да што на них дивить! Таковыя нароком[1173] наставлены, яко земьские ярышки[1174], — что им велят, то и творят. Толко у них и вытвержено: «А-се, государь! Bo-се, государь! Добро, государь!»

Медьведя Никон, смеяся, прислал Ионе Ростовскому на двор[1175], и он челом медведю, — митрополитищо, законоположник! А тут же в сонмице[1176] с палестинскими[1177] сидит, бытто знает! А о Павле Крутицком[1178] мерзско и говорить: тот явной любодей, церковной кровоядец и навадник[1179], убийца и душегубец, Анны Михайловны Ртищевой любимой владыка, подпазушной пес борзой, готов зайцов Христовых ловить и во огнь саждать. Добро, су, други! Пришла ваша година и область[1180] темная! Творите, еже хощете! Нечева много говорить, не пособить, подождать воли Господни, аже умилосердится о нас, бедных, и услышит плачь вопиющих к нему день и нощь. Надеюся, яко прекратит дние сии за молитв святых отец наших и подаст рабом своим отраду и утеху. Да и при Манасии жерцы те так же шурмовали. Да как самово выдал Бог персам, так и все скуталися[1181], и хвосты те — воскрылия риз своих — прижали. А Манасию татаровя в конобь[1182] всадили, самово изжарить хотели, как он жарил во Израили глаголющих истинну и правду. Видит беду свою неминучюю, яко не помогут боги, стоящии на горах высоких, притече душею ко истинному Богу, животворящему мертвыя, и возопи, в конобе медяне сидя: «Господи Вседержителю, Боже Отец наших, Авраамов, и Исааков, и Ияковл», и прочая. Вот, пророк Давыд не солгал, рекше: «Броздами и уздою челюсти их востягнеши, не приближающихся к тебе»[1183]. Слава тебе, Господи! Любо и мне; хорошо так, Христе, Сыне Божий! А то з дураком ладу не было, все преломал на свой лад, и Сына Божия попрал, и кровь заветную[1184] осквернил; а в котле том узнал Авраамова Бога! И Авраам отец стал! А до тово глупым звал, как и в Московском сонме: «Глупы, де, были руские наши святые, грамоте неумели!» Так и там было. Господь милостив, покаяния ради избави его от смерти: разсядеся коноб, и ангел восхитя ево и принесе во Иеросалим. Ну же он жерцов[1185] тех душить, и живых и мертвых! «От вас, де, разорение се, и мне была кончина! Воры, де, блядины дети, с ума меня свели!»

А сам где был? А то Исайя говорил, полно правитца[1186]! Сам так захотел: новой закон блядивой положил, а отеческой истинной отринул и обругал. Кто бы тя принудил? Самовластен еси[1187] и Священная Писания измлада умееши, могущая тя умудрити во спасение твое; да не восхотел последовати учению отца истиннаго духовнаго твоего, но приял еси змию, вогнездящуюся в сердце твоем, еже есть тогда и днесь победитель, Никон[1188]. Кайся вправду, Манасия! Не гляди на Озию, во отчаянье пришедша, дерзнувшаго святая покадити, но зри на Богоотца царя и пророка Давыда[1189]. Егда изочте Израиля и прогневал тем Бога, послан ангел и уби от полка его в три часа 7000. Давыд же плакаше и бияше в перьси, глаголя: «Аз, пастырь, согреших! Аз тя, Господи, прогневах, а сии овцы ничтоже о сем разумеют! Меня казни и дом мой, а сих помилуй!» И умилосердился Господь покаяния ради царева, повеле ангелу престать от пагубы людцкой. Виждь, началних согрешения какову беду миру наносить — тогда, и ныне, и во веки.