Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

Дёготь относится к сильнейшим обережным и лечебным средствам наших предков. По сей день он не потерял своего медицинского значения (дёготь входит в состав мази Вишневского). Получают его из коры берёзы и применяют для лечения многочисленных кожных заболеваний. В старые времена при помощи дёгтя защищали рожениц и новорождённых в течение первых 40 дней после родов: чертили на люльке крест дёгтем, ставили под неё сосуд с дёгтем, смазывали лоб родильнице, а ребёнку мазали шею и подмышки на третий день, чтобы расположить сестёр-Судьбиц. Для защиты скота от порчи в Юрьев день мазали дёгтем хлеб и давали его съесть корове. Во время жатвы лили дёготь на поле, чтобы ведьмы не смогли отнять обилие урожая. Дёгтю приписывалось свойство защиты от вурдулаков.

Как лечебное средство дёготь применялся не только как наружное и внутреннее средство, но и как магическое снадобье. Например, с его помощью лечили бессонницу: для этого надо было всматриваться в дёготь до тех пор, пока не увидишь своё отражение. От холеры смазывали дёгтем одежду и притворялись мёртвыми. У дёгтя просили, склонившись над ним, отозвать куриную слепоту.

При помощи дёгтя лечили криворотку (так раньше называли неврит лицевого нерва). Насколько это было действенным, сказать сложно, но «рецепт» с дёгтем был. Растапливали деготь и, глядя на него, читали такой заговор: «Как ты, дёготь, быстро таешь, а потом быстро застываешь, так бы и моя кривизна быстро сошла и на дёготь этот кривизна ушла. Ключ, замок, язык. Аминь! Аминь! Аминь!»

Обряд этот необходимо было повторить 40 раз подряд, причём каждый раз нужно было брать новый деготь, а старый закапывать в землю.

Благодаря своему чёрному цвету дёготь иногда приписывали демоническому миру. Им, как считалось, смазывали мётлы ведьмы, прежде чем отправиться на Лысую гору.

Широкое применение в народной обрядности получили деньги. Они представляли собой предмет обмена, дара, выкупа, платы, жертвы и использовались в семейных, календарных обрядах, в лечебной магии и в гадании.

Очень широко был распространён обычай «строительной жертвы». Для этого при строительстве дома под красный угол либо под все четыре угла клали деньги с приговорами типа: «Кладу в угол серебро, в дом на добро». Входя в новый дом, его «выкупали» у домовых, кидая по нему мелкие деньги с приговором: «Выкупаю хату не людьми, а деньгами». Делали это для того, чтобы в доме никто не умер. Клали серебряные деньги в качестве «строительной жертвы» и в детскую зыбку. Здесь стоит сделать одно важное уточнение к мироустроению в целом. Мир должен быть уравновешен! Всякое новое должно быть включено в поток смертей и рождений. Пространство любого поселения считается окончательно обжитым, «своим» только после появления в нём кладбища. «Строительная жертва» в данном случае выступает как дань Смерти и прообраз могилы, без которой мир будет неполноценным. Исходя из этих соображений, выстраивая свой Царский мир, казаки-характерники обязательно закладывали дань в виде относа – строительной жертвы туда, где её бы никто не мог найти. Обычно это был клад в количестве 40 серебряных монет. Так и в отношении новорождённого серебряная монета приравнивалась к некой дани для Смерти.

Использовались деньги в качестве жертвоприношения к стихиям. Собираясь летом первый раз купаться, бросали в воду деньги и просили у неё сохранить им жизнь. Убрав урожай, в землю клали монеты с приговором: «Господи Боже, даём тебе гроши, а ты нам урожай хороший». Закапывали деньги также под плодовыми деревьями. Чтобы вызвать к себе благорасположение домашних духов, обитающих в очаге, новобрачная при входе в дом мужа бросала в печь монеты.