Том 2. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем пасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть I. Образ мира – мировоззрение

Мужским штанам придавали свойство обережья. Ими, например, вытирали скотину, ставшую жертвой сглаза. Их вешали в хлеву в качестве оберега. Считалось, что если пропустить зёрна через штанину сеятеля, то они прорастут «двойным колосом», дав урожай в два раза больше. В ночь на Ивана Купалу мужские штаны вешали на ворота для защиты от ведьм. Для снятия порчи накрывали человека мужскими штанами и протягивали их по телу снизу вверх. Для лечения ребёнка от сглаза дед должен был потрясти над ним своими штанами.

Множество народных поверий было связано с детской одеждой. Например, пелёнки и детскую одежду нельзя было оставлять сушиться на дворе после заката солнца; если же такое случалось, то эту одежду следовало снова вывесить на солнце или подержать её над огнём, чтобы защитить дитя от сглаза и прочих опасностей, которые через одежду могли наслать «ночные демоны». Прежде чем одеть на ребёнка какую-либо рубашку, мать пропускала через неё нож или ножницы. Новорождённого заворачивали непременно в старое, обычно в одежду отца или матери, чтобы сообщить ему достоинства отца или матери, чтобы обеспечить ему в будущем внимание и любовь со стороны противоположного пола. Через детскую рубаху пропускали зерно перед посевом, веря, что как ребёнок не говорит, так и птицы своим щебетанием не будут созывать других птиц на посевы.

Бытовали и другие поверья, связанные с одеждой. Например, если надел одежду наизнанку, то быть тебе битым (не обязательно телесно). Чтобы этого не случилось, следовало снять с себя одежду, бросить её на землю и три раза обойти вокруг неё по часовой стрелке (по-другому – потоптаться на ней). После этого её можно надеть снова.

Отдельно уделялось внимание погребальной одежде, а также свадебной. В ней не допускался красный цвет, иначе «родня будет помирать». Иногда на покойниках одежда запахивалась на другую сторону, чем на живых людях, чтобы оставшийся в живых супруг мог в будущем ещё раз жениться или выйти замуж. От одежды умершего в основном избавлялись, сжигая её на костре, пуская по воде. Если такую одежду сохраняли, то в основном для обрядовых целей. С её помощью «пугали» облака, отвращая градовые тучи. Из свадебной одежды наиболее востребована была пуговица. Она являлась самым надёжным оберегом от водяного.

Любопытное применение нашла одежда в гаданиях на «вещий сон». Для этого ложились спать не раздеваясь, предварительно высказав свой запрос. В этом случае «перемещение» в чуждое осуществлялось во сне и за счёт нарочитой одетости, так как одетым ночью в доме мог быть только покойник. Для произнесения заговора и другой обрядовой деятельности требовалась самая простая рубаха без узлов и застёжек.

Отдельной строкой нужно выделить из одежды платок как женский головной убор. Не вдаваясь в знаковую суть платка в жизни женщины, скажем только о его применении в различной обрядности обережного и лечебного толка. Для избавления от падучей знахарка покрывала больного чёрным платком, садилась ему на голову голым задом и читала «Отче наш». Мать «загрызала» грыжу через платок новорождённому с чтением соответствующего заговора. Для лечения головной боли наговаривали на платок из овечьей шерсти трижды следующий стих: «Шли три святителя на Иорданскую гору. Три святителя несут с собой воду, веник и рушник. Пришли и стали рабу Божью (имя) пытать. Раба Божья недуг рассказала. И начали они её водой умывать, веником хлестать, рушником вытирать и всю хворь изгонять. Из мозга, из кости, из руды-крови. Пусть хворь её выходит, идёт на каменную гору и там корень пускает. Аминь». А затем повязывали голову этим платком. Считалось, что если весной в День 40 мучеников (9 марта) встретишь змею и постелешь перед ней платок, через который она проползёт, то этот платок обретёт целебные и магические свойства.