Том 3. Ангел Западного окна

С. 31. Меркатор (Герард ван Кремер, 1512 — 1594) — знаменитый фламандский картограф. В 1520 г. изучал математику и философию в Левене, там же под руководством Геммы Фризиуса постигал искусство гравюры на меди. В 1541 г. своим глобусом с небесным сводом, который он изготовил для Карла V, Меркатор буквально потряс современников, настолько совершенен был этот шедевр картографии. В 1559 г. Меркатор переехал в Дуйсбург, где и служил придворным космографом при дворе герцога фон Юлиха до конца жизни.

С. 36. Святой Патрик (389 — 461) — миссионер, сыгравший большую роль в христианизации Ирландии. Канонизирован Католической Церковью; считается покровителем Зеленого острова.

Согласно легенде, св. Патрик рассказал однажды ирландцам о рае и аде. Те ответили, что им было бы легче поверить в реальность тех мест, если 6 св. Патрик разрешил одному из них спуститься под землю и рассказать затем, что он там увидел. Св. Патрик согласился. Для этого была вырыта глубокая шахта, в которую спустился некий ирландец. За ним, после разрешения местного аббата, последовали и все остальные. Здесь они прошли все муки ада и чистилище. Некоторые так и не вернулись; те же, что вернулись, больше никогда не смеялись и не участвовали ни в каком веселии. В 1153 г. в эту шахту спускался рыцарь Оуэн, оставивший о своих приключениях рукопись.

Мария Французская, английская поэтесса второй половины XII в., переложила легенду о «Чистилище св. Патрика» латинскими стихами, которые потом легли в основу одноименной пьесы испанского драматурга Педро Кальдерона.

С. 44. Пиброкс — традиционная музыкальная тема с вариациями для волынки, под звуки которой шотландские воины шли в бой.

С. 65. ...к «Зеленой земле». — Символизм зеленого цвета содержит противоположные тенденции: произрастание (или жизнь) и труп (или смерть); поэтому египтяне изображали Осириса (бога произрастания и царства душ умерших) зеленым. В мифологии островных и континентальных кельтов зеленый считался цветом потустороннего мира в его позитивном аспекте. Название Ирландии «Зеленый Эрин» первоначально прилагалось к другой земле, расположенной далеко к северу и носившей название Огигия (Туле). Ее и называли островом «Святых» или «Блаженных». В исламской эзотерике есть также упоминание о «зеленом острове» (эль джезира эль-хадран). Выражение «Земля Живых» означает «обитель бессмертных».

С. 66. ...серебристая лепра... — проказа (лепра), одна из сакральных болезней. С одной стороны, прокаженные принадлежали к самой низшей касте общества и подлежали изоляции. С другой стороны, изначально королевские роды генетически наследовали определенные болезни, в том числе кровь их содержала — в минимальном количестве — возбудителя проказы. Именно это свойство позволяло королям

исцелять прокаженных (акт, впоследствии выродившийся в ритуальное исцеление от золотухи).

С. 69. ...Бартлет Грин, сын шлюхи и святоши... — Бартлет Грин — лицо историческое, глава исторической шайки ревенхедов (из чего не следует совершения им описываемых в романе деяний). Хотя очевидно, что Майринк при работе над романом пользовался, очевидно, более компетентными источниками, чем те, которые доступны нам. По странному совпадению, фамилия (прозвище?) героя — Грин (по-английски green — зеленый) указывает на связь своего носителя с царством мертвых, с потусторонним миром.

В романе мистагогом-посвятителем Бартлета Грина является пастырь черных овец с посохом в виде раздвоенного эпсилона. Одноглазость главаря ревенхедов — своего рода инфернальный стигмат; кожаные одежды — библейский символ грехопадения; рыжие волосы издревле считались признаком связи с нечистой силой. Налицо кощунственный параллелизм с Христом (имя матери-шлюхи — Мария, уготованная смерть в 33 года и т. д.), следовательно, во внутреннем космосе романа Бартлет — Антихрист.

Бинер Джон Ди — Бартлет Грин изначально рассматривается как персонификация носителей полярных аспектов (впоследствии роль контринициатора от Бартлета Грина унаследует Эдвард Келли). Подобно Джону Ди, Бартлет Грин движется к Абсолюту, но вектор его пути направлен в противоположную сторону — не в зенит, а в надир, не к Елизавете, а к Исаис Черной. Оба они (хотя Ди и опосредованно, в лице своего далекого потомка) осуществляют свой opus magnum и свой мистический брак. Нельзя отрицать, что их пути зеркально отражают друг друга. «Да, магистр, ты отмечен. Отмечен знаком Невидимых Бессмертных, они никого не принимают в свои ряды, ибо звенья этой цепи не выпадают. Да человек со стороны никогда и не найдет пути... Только на закате крови... так что будь спокоен, брат Ди, хоть ты и от другого камня и наши круги вращаются в противоположных направлениях, я тебя ни за что не выдам этой черни, которая прозябает у нас под ногами».