Том 38. Полное собрание сочинений.

Точно такъ же думаютъ и консерваторы: Все это бредни безпокойныхъ, легкомысленныхъ, развращенныхъ умовъ. Жили вками и жили спокойно. Стоить только, какъ ни непріятно это, твердо противопоставить законность всмъ этимъ мечтаніямъ и строго карать нарушителей порядка, и установится опять тотъ же порядокъ жизни, при которомъ жили всегда и свойственно жить людямъ.

* № 3.

Исключительность положенiя, въ которомъ находится все человчество нашего времени (хотя народы запада боле, чмъ народы востока), состоитъ въ томъ, что человчество въ сознаніи своемъ пережило ту форму вншняго устройства жизни, которая когда-то соотвтствовала сознанію человчества, но теперь перестала уже ему соотвтствовать.

* № 4.

II.

Что же длать? Гд выходъ? Пути насилія, казалось бы, уже вс испробованы. Неужели продолжать все то же и то же, ожидая впередъ извстныхъ и опредленныхъ послдствій, все ухудшающагося и ухудшающагося положенія. Что же длать? Одно, то самое, что стоить въ заглавіи этого писанія: признать необходимость измненія, революціи сознанія, признать безуміе суеврія улучшенія жизни людей посредствомъ измненія не своей, а чужой, не находящейся въ нашей власти жизни, перестать обвинять другихъ, признать ту простую истину, которая не могла бы быть скрыта отъ людей, если бы не было того продолжительнаго оправданія зла: истину о томъ, что нтъ въ мір виноватыхъ, что какъ каждый изъ насъ, такъ и всякій человкъ стремится къ одному — къ своему благу, и понять, что благо это наврное осуществляется только тогда, когда оно благо не одного себя, а благо общее, всхъ людей. И благо это есть только одно, то самое, которое смутно понимается большинствомъ людей, выражается въ самыхъ разнообразныхъ формахъ и провозглашается всми религіями міра. Одно несомннное это благо есть любовь, то состояніе души, въ которое властенъ всякій человкъ привести не другихъ людей, а только одного себя.

* № 5.

Бдствія же, происходившiя отъ этихъ остановокъ движенія, вызывали всегда и борьбу противъ нихъ, какъ это совершалось въ протестантизм всхъ религій. Такъ что человчество никогда не двигалось равномрно, постепенно, а всегда порывами, какъ бы ступенями. И продолжительность и круги людей, захватываемыхъ этими остановками, отставанiями и возстановленіями движенія бывали различныя.

* № 6.

Такъ что я знаю, что не только большинство, но вс за малыми исключеніями обратятъ на это мое писаніе несравненно меньше вниманія, чмъ на послднюю повсть моднаго писателя или послднюю симфонію музыканта, на тотъ или иной законъ, прошедшій черезъ ту или иную палату.

* № 7.

Хорошо говорить такъ вообще, но что же длать? говорятъ обыкновенно. Скажите, какая же можетъ быть жизнь при отршеніи отъ закона насилія и при слдованіи закону любви? И сказавъ это людямъ до такой степени привыкшимъ къ слдованію закону насилія, что они не могутъ себ представить жизни безъ устроенія ея впередъ нсколькими устроителями, кажется, что на возраженіе ихъ не можетъ быть отвта. Но вдь въ возраженіи этомъ скрыто включено уже признаніе необходимости устроенія жизни многихъ нкоторыми, т.-е. то самое, что отрицается предложеніемъ замны закона насилія закономъ любви. На вопросъ что длать? подъ словами: что длать разумя: какъ заставить (очевидно насиліемъ) жить другихъ людей, исповдующіе законъ любви естественно отвчаютъ только то, чтобы ничего не длать, предполагая то, что законъ любви соединяетъ людей безъ употребленія насилія.

* № 8.

Но стоитъ только вспомнить о томъ, что огромное большинство людей нашего міра это или лишенные необходимаго для жизни количества земли, живущіе въ постоянномъ рабств ограбляющихъ ихъ землевладльцевъ, или безземельные рабочіе, вчно живущіе подъ угрозой лишенія работы въ рабств владльцевъ фабрикъ и заводовъ. Стоитъ только имть въ виду это огромное большинство людей, чтобы не могло быть и вопроса о томъ, выгодно или невыгодно было бы для человчества уничтоженіе насилія.

* № 9.

И потому не могу молчать, <не могу и потому что слишкомъ живо чувствую несомннную близость того переворота, который не можетъ не совершиться, вижу уже зарю наступленія дня>

* № 10

И потому не могу молчать, не могу молчать и потому, что жизнь моя на коротк, что каждый день, проведенный мною, по всмъ вроятіямъ, послдніи, и потому не могу по желать хоть сколько-нибудь, по мр моихъ слабыхъ силъ, участвовать, въ томъ великомъ, благодтельномъ переворот, который неизбжно долженъ совершиться и который только напрасно задерживается ослпленными людьми, увеличивая ихъ страданiя.

* № 11.