Традиция пророчеств о противостоянии России и Запада. Попытка научного взгляда

The Compleat Works of Nostradamus [compiled and entered in PDF format by Arcanaeum: 2003].

Fernández F. Andre. Hermenéutica. Rome, 1927.

Goldstein Jonathan A. The Historical Setting of the Uruk Prophecy // Journal of Near Eastern Studies Vol. 47, No. 1 (Jan., 1988). P. 43–46.

Hübscher Arthur. Die grosse Weissagung. Texte, Geschichte und Deutung der Prophezeiungen von den biblischen Propheten bis auf unsere Zeit. München, 1952.

Lachman Gary. The return of Holy Russia. Apocalyptic History, Mystical Awakening, and the Struggle for the Soul of the World. Rochester, 2020.

Leoni Edgar. Nostradamus and His prophecies. New York, 1982.

Marchi Joao de. The True Story of Fatima. A complete account of the Fatima Apparitions. New York, 2009.

Memórias da Irmã Lúcia. Vol. 1. Fatima, 2007.

Sanders James A. Canon and Community: A Guide to Canonical Criticism. Eugene, 2004.

Vojtisek Zdenek (February 2006). Millennial Expectations in the Grail Movement // Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions. Vol. 9. № 3. P. 61–79.

Williamson Peter S. Catholic Principles for Interpreting Scripture. A Study of the Pontifical Biblical Commission’s “The Interpretation of the Bible in the Church”. Roma, 2001.

Приложения

Вознесенская церковь в селе Коломенское, где была явлена Державная икона Богородицы 2 марта 1917 года, в день отречения от престола последнего российского императора Николая II

Явление «Державной» иконы Богородицы: пророчество о возрождении исторической России

В приложении к нашей работе нам хотелось бы рассмотреть еще один важный и интересный вопрос, относящийся к историософской проблематике и духовным реалиям, связанным с судьбами России и ее прошлой, современной и будущей историей. Речь идет о явлении Державной иконы Богородицы, произошедшем 2 марта 1917 года, в день отречения от престола последнего российского императора Николая II. Чудесное явление иконы Богородицы, восседающей на троне с царскими регалиями, сразу же привлекло всеобщее внимание: икона быстро стала предметом народного почитания.

Вкратце напомним читателям историю явления этой иконы. В феврале 1917 г. крестьянке деревни Починок Бронницкого уезда Евдокии Андриановой приснился сон: голос торжественно объявил ей, что «есть в Коломенском большая черная икона, ее нужно сделать красной и пусть молятся»[86]. Через две недели она вновь увидела сновидение с близкими образами: «Вижу — белая церковь, где должен быть спор со старообрядцами, вижу — в храме народ стоит в беспорядке, прохожу на середину, народ вмиг пропал и только осталась одна женщина, которая села среди храма»[87]. Затем сновидица узнает в этой женщине «Царицу Небесную». Несмотря на то, что второй сон был не столь ясным (в нем было много достаточно случайных деталей, характерных для сновидений), именно он окончательно убедил женщину пойти в Коломенское — кстати, заметим, расположенное не так близко к ее родной деревне (около 30 км). В Вознесенской церкви села Коломенское она сразу же узнала церковь из своего сна и обратилась к ее настоятелю, протоиерею Николаю Лихачеву, с просьбой отыскать икону, о которой ей было сказано во сне. После долгих поисков отец Николай обнаружил в подвале большую почерневшую икону. После того, как ее отмыли, все увидели изображение «Царицы Небесной, восседающей на Царском Троне, в руках имея скипетр и державу в красной мантии, на голове корона, на коленах Божией Матери — Благословляющий Спаситель»[88] — образ, соответствующий содержанию снов Евдокии Андриановой.