Традиция пророчеств о противостоянии России и Запада. Попытка научного взгляда

И иконография найденной отцом Николаем иконы, и место ее явления были особенно примечательными. «Державная» относится к типу богородичных икон «Панахранта» («Всенепорочная»), на которых Дева Мария изображена сидящей на троне с Младенцем на коленях. В Византии этот образ получил название «Богородицы Кипрской»[89]. Этот иконографический тип широко распространился уже в VI–VII вв. По мнению исследователей, изображения Богородицы, сидящей на троне, отчасти сложились под влиянием портретов византийских императриц той эпохи[90]. Корона, венчающая Святую Деву, появилась на этой иконе под влиянием западной традиции. Первые подобные изображения мы находим на римских фресках VII–VIII в. н. э. — на них Богородица изображалась в венце византийских или каролингских императриц[91]. Позднее, начиная с XIII в., образы, изображающие Деву Марию в короне, получили широкую популярность на Западе. Наиболее ранний русский пример близкого к «Державной» иконописного типа мы находим в иконе «Богородицы Кипрской», написанной в 1680 г. Семеном Спиридоновым[92]. На ней изображена Богородица, сидящая на троне с Младенцем на коленях, на ее голове — корона, а в руках — скипетр. Этот иконописный тип, судя по всему, стал результатом развития традиционной «Кипрской» и «Печерской» Богородицы под влиянием западной иконописной традиции. Именно к этому типу икон, получившему большое распространение в XVIII столетии, принадлежит «Державная».

Не менее примечательной является и сама история села Коломенское и Вознесенской церкви, где была обретена Державная икона. Коломенское издревле, со времен Ивана Калиты, было вотчиной московских князей, а затем — русских царей. Они часто пользовались Коломенским как своей дачей или загородной резиденцией. Иван Грозный имел обыкновение праздновать здесь свои именины[93]; Алексей Михайлович, особенно любивший Коломенское, построил здесь отдельный дворец. Петр I в юности также подолгу жил в Коломенском. Еще больший интерес представляет собой история церкви Вознесения, где была обретена «Державная». Она была воздвигнута в 1528–1532 гг. великим князем Василием III. С архитектурной точки зрения храм представляет собой шатровую церковь — первую в истории русского зодчества. Шатер храма напоминает киворий — сооружение, традиционно воздвигавшееся над алтарями или христианскими святыми местами. Большой интерес вызывает трон, стоящий в церкви Вознесения спиной к алтарной стене. По мнению некоторых исследователей, шатер церкви призван символизировать Вознесение Спасителя, а трон являлся этимасией, символическим царским местом, предназначенным для Христа, который явится как Судия[94]. Как бы то ни было, сложно сомневаться в том, что трон реально использовался как царское место на протяжении истории церкви Вознесения. Так известно, что на нем восседали цари Алексей Михайлович и Федор Алексеевич, часто посещавшие Коломенское.

Икона, обретенная в день отречения от престола Николая II, быстро стала объектом всенародного почитания. Она начала распространяться во множестве списков, в Марфо-Мариинской обители перед ней молилась настоятельница этой обители, великая княгиня Елизавета Федоровна. Впоследствии она прислала ее список своей сестре, императрице Александре Федоровне. Он оставался вместе с семьей Романовых вплоть до их трагической гибели в Екатеринбурге. В октябре 1917 г. был составлен акафист «Державной», в работе над которым принимал участие Московский митрополит, будущий Патриарх Тихон, несколько раз служивший перед Державной иконой. Особой формой почитания Державной, характерной для распространенного тогда в Москве благочестия, стали крестные ходы с этой иконой: как отмечали прихожане церкви Вознесения, в 1917 году она оставалась там только на субботу и воскресенье[95].