Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Праздничная одежда молодоженов в традиционном крестьянском обществе не только демонстрировала их временный социальный статус, но была призвана исполнять существенную магическую функцию – привлекать богатство и «славу» (молодые как раз находились в пике своей личной славы) ко всей крестьянской общине, к которой они принадлежали. Поэтому в первый год замужества на жатве, на сенокосе или на первый день выгона деревенского скота молодуха появлялась не просто в нарядной одежде, а сразу в нескольких сорочках с вышитыми подолами, выглядывающими один из-под другого. На сенокосе, например, ради демонстрации вышитых сорочек одна пола сарафана поднималась и затыкалась за пояс. Информанты, объясняя этот обычай, в один голос утверждали, что в эти дни молодуха специально так наряжалась, «чтобы было видно, что рукодельная» (НАКНЦ, ф. 1., оп. 50, д. 1135, л. 6, 17 и др.). Женское рукоделие – это преобразование природного материала в культурно-бытовые предметы, наделенные сакральной символикой. Таким образом, демонстрация рукодельных вышивок на важнейших крестьянских работах, согласно магии уподобления, должна была приводить к преобразованию окружающего мира в желательном для крестьян направлении. Именно в этом в наибольшей степени выражалась сакральная общественная значимость наличия в деревне молодых людей, пребывающих в состоянии молодоженов.

Братья Кирилловы с супругами в период молодоженства (д. Канзанаволок, конец 1930-х гг.). Из семейного альбома Демидовых

На Масленицу молодые торжественно катались в расписных санях по родной деревне, меняя наряды, если таковые у них имелись. На сани у водлозеров устанавливалась так называемая кибитка, которая была, собственно, не кибиткой, а просто возвышением из досок, на котором восседали молодые. В четверг Масленой недели молодой зять обязательно должен был приехать с молодой женой с визитом к теще, а та должна была накормить зятя до отвала пирогами и блинами (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 134). Когда молодые выезжали кататься по деревне, жители деревни останавливали их повозку среди улицы, выпрягали лошадей. Самый сильный мужчина вставал в оглобли вместо коренного коня. Еще две веревки привязывались к передку саней справа и слева оглоблей. За них, закинув концы на плечо, сани тащили еще двое мужчин. Протащив немного повозку с молодыми, мужчины останавливались. Народ кричал «Горько!» или «Полозья к дороге примерзли! Отогреть надо!». Молодые вставали, целовались у всех на виду, а народ кричал: «Хороша молода!» (Там же, д. 628, л. 33). Затем мужчины опять тащили за собой сани и снова останавливались, после чего молодые снова целовались. Когда повозка достигала околицы, молодые расплачивались мелкими деньгами с мужчинами, тянувшими повозку. Их заменяли другие трое мужчин, и повозка трогалась в обратный путь. Главным для мужчин было заработать на водку, а для молодоженов – продемонстрировать свою молодость, красоту, зажиточность. В деревнях, в которых было несколько пар новобрачных, сани с молодоженами могли возить под гору (чтобы легче было) не по трое, а по двое мужчин. За один спуск сани «примерзали» по несколько раз. Когда сани с молодоженами достигали конца спуска, толпа начинала спускать с горы новую брачную пару, в сани которой впрягались другая пара мужчин (Там же, д. 404, л. 150).

Обязательным на первом году семейной жизни для зятя был и визит к теще на второй день Пасхи. Зять приезжал к теще «христосоваться» с несколькими крашеными яйцами, наделял ее подарками (отрезом ситца или кумача), а теща должна была выставить зятю небольшую кадушку крашеных яиц, а также накормить его вареными в масле пряжеными пирогами и хорошо угостить водкой (Там же, л. 152; ФА ИЯЛИ, № 3295/12). Посмотреть на такую встречу собиралось полдеревни. Чтобы потрафить теще, не имеющей большого запаса яиц, зять мог перевернуть кадушку вверх дном и выложить яйца на донце, которого, естественно, из-под яиц нельзя было заметить. Народ хвалил щедрую тещу, а ей было приятно. Но особенно внимательно зрители смотрели, чем именно теща начнет угощать зятя. Если первыми подавались пряженые пироги, сваренные в сковороде в масле, народ делал вывод, что теща вполне довольна зятем. Если подавались «бескорники»[30] (двухслойные блины из ячневой и ржаной муки, посыпанные деревенским сыром и приправленные сметаной сверху), народ делал вывод, что зять чем-то не устраивает тещу или не достаточно хорошо относится к жене. Так при посещении дома тещи в Пасху на знаковом уровне давалось знать зятю и всем присутствующим, что между зятем и тещей не исключено возникновение конфликтной ситуации, которую неплохо бы было привести к взаимному согласию.