Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Что касается собственно противостояния в Гражданской войне, то убивать друг друга водлозеры не имели никакого желания. Жертв, погибших от пуль, в Водлозерье было совсем немного (пулеметной очередью с большого расстояния белые случайно убили двух женщин и ребенка, выехавших у деревни Вачилово в полосу обстрела из-за Малого Колгострова). Местного уроженца председателя Канзанаволокского волостного исполнительного комитета В. Ф. Ермилина белые взяли в плен и долго не могли решить, как с ним поступить. Его пытались вывезти в Архангельск, чтобы судьбу его решили англичане или белые генералы. Уходя в Поморье, у деревни Луза они его в спешке расстреляли (Дубровская, 2001). Остальных пленных из местных жителей они доставили в город Онегу (Дубровская, 2006а). Чужака, комиссара С. Н. Этерлея, белые застрелили сразу, как только обнаружили в избе волостного правления. Правда, возникли сложности с тем, как поступить с трупом «безбожника». По преданиям времен Гражданской войны, жители Канзанаволока не разрешили бросить мертвое тело в воду («Мы эту воду пьем»), в болото («Мы на болото за ягодами ходим»), зарыть в землю («Дети будут бояться»). Чистые стихии, с точки зрения водлозеров, после погребения в них чужака и безбожника оказались бы опоганенными. В итоге было принято решение, достойное самого царя Соломона: труп комиссара вывезли на Черный остров, высаживаться на который водлозеры решались лишь в случае крайней нужды из-за непогоды, да и то с охранительной молитвой на устах (Червякова, 2001, с. 284). Но и там тело не стали закапывать в землю, а оставили непогребенным. В советское время, разумеется, Этерлей и Ермилин были прославлены как герои. Казалось, что восхваление героев было продиктовано классовой идеологией, а не традиционными представлениями. Однако Е. Ю Дубровская совершенно справедливо замечает, что жертвенная смерть Ермилина «за новую жизнь» в глазах его родственников и некоторых земляков сближалась с более древними представлениями о смерти старообрядческих «святых» и «страстотерпцев» (Дубровская, 2006б, с. 160–161).

Более кровавыми, чем последствия Гражданской войны, в Водлозерье были последствия кампании «ликвидации кулачества», репрессии против священников, а особенно – участников белого движения. Окончательно итоги потерь среди населения от указанных мероприятий советского режима до сих пор не подведены. Некоторые материалы на эту тему приведены в статье Е. Г. Нилова (Нилов, 1990) и в нашей монографии «Этнолокальная группа русских Водлозерья» (Логинов, 2006 г, с. 47). Значительными были потери водлозеров от участия в финской и Великой Отечественной войнах. Для оставшихся в живых мужчин участие в войнах 1939–1945 гг. и полученные за храбрость боевые награды в советский период истории были существенными факторами повышения их общественного статуса. Память о воинах-героях вообще довольно характерна для сообщества водлозеров. Некоторые из наших информантов помнили о своих предках, отличившихся за пределами Водлозерья в годы Русско-японской войны 1905–1907 гг., и даже Русско-турецкой войны 1876–1877 гг. Несколько водлозеров отличились в 1970-х гг. во время боевых действий в Афганистане. В афганской кампании ни один из водлозеров не погиб. В Чечне погиб один воин, его фотография в местной школе представлена на самом приметном стенде. Личное отличие воина повышало не только его общественный статус, но и всей его фамилии, всего семейного клана в целом.

В повседневной крестьянской жизни, чтобы приобрести достаточно высокий статус и уважение земляков, не обязательно было стремиться к занятию выборных должностей или совершать какой-то геройский поступок на войне. Любой мужчина имел возможность заслужить добрую славу как образцовый глава семейства, как выдающийся умелец в крестьянском ремесле. Память о лучших рыбаках, охотниках, мастерах-лодочниках и других в Водлозерье сохранялась на протяжении двух-трех поколений (Логинов, 2006 г, с. 138, 165 и др.).

Знаменитый охотник, рыбак и лодочник Осипов с супругой (д. Колгостров). Из семейного архива Осиповых

Для женщин зрелого возраста возможностей повышения социального статуса в традиционной деревне было меньше, чем для мужчин. Даже участником «малого схода» могли быть только вдовы или солдатки, которые самостоятельно вели хозяйство, выполняя всю мужскую работу. Женщине вообще трудно было снискать высокий статус в традиционной деревне, пока она оставалась относительно молодой. Авторитетом в деревне обладали большухи. Меньшим был авторитет хозяйки малой семьи. Только родив и воспитав много детей, такая хозяйка приближалась по уровню авторитета к большухе неразделенной крестьянской семьи. Примечательно, что пожилые информантки всегда с гордостью сообщали собирателям, сколько за жизнь ими «животов было выношено» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 73/110).