Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

На памяти водлозеров только один раз их земляк зрелого возраста, будучи трезвым, совершил исключительно тяжкий антиобщественный поступок. Случилось это в 1980-х гг. За обиду, нанесенную управляющим водлозерским рыбозаводом одному «слабому на голову» мужчине, его родитель пообещал убить управляющего. Полностью свое обещание он не сдержал, но нанес чиновнику ножевое ранение в живот, за что и получил законное наказание. Сами водлозеры к этому вопиющему случаю нарушения отношений «с начальством» относятся по-разному. Мужчины, в основном, одобряют. Правда, не сам поступок, а верность высказанному при всех слову. Женщины практически поголовно порицают. Управляющий был самым удачливым в истории Водлозерья «советским менеджером», при котором глухой водлозерский край соединился автомобильным шоссе с внешним миром. При нем местный рыбзавод славился по всему Северо-Западу России. Всем жителям Куганаволока, кто пожелал, он бесплатно установил в домах газовое оборудование и т. д. и т. п. Женщины, чуть ли не в один голос утверждают, что, не будь того злосчастья, все водлозеры и в наши дни «жили бы за Бекманом, как у Христа за пазухой». Очевидно, что в сознании водлозерских женщин период «социалистического застоя» представляется неким «золотым веком» всеобщего счастья и справедливости. Они все еще думают, что им не пришлось бы испытать трудностей постперестроечного периода, периода безденежья, отсутствия работы для значительной части местного населения.

Крестьянская община была официально упразднена несколькими законодательными актами советской власти в 1927–1929 гг., но традиция решать самые насущные вопросы местной жизни путем принятия решений на деревенских сходах среди водлозеров сохранилась. В частности, в 1991 г. решение о создании крупнейшего в Европе национального парка «Водлозерский» было принято только после одобрения общим сходом всего взрослого населения Водлозерья. Правда, потом, когда начались экономические трудности, проводились общественные сходы той частью населения, которая была недовольна своей жизнью и во всех бедах винила «парковское» начальство. Решения эти не имели организационных последствий. Общественные и производственные конфликты Водлозерья 1990–2000-х гг. изучались профессиональными социологами из Санкт-Петербурга, совершившими несколько научных экспедиций на Водлозеро. Автору их материалы недоступны.

Общинные устои и выработанные веками нормы общественного поведения оказались бессильны в урегулировании местных проблем на крутых поворотах истории. Так, острейшую конфликтную ситуацию в Водлозерье вызвали последствия распространения в 1863 г. на Олонецкую губернию положений Крестьянской реформы Александра II. Налоги и повинности в денежном выражении при этом возросли в шесть раз, хотя крестьяне лишились древнего права устраивать в лесу пожоги «кому где удобнее» для выращивания хлебов. А выращивалось на пожогах тогда более половины всего необходимого зерна (Логинов, 2006 г, с. 50). Сеять хлеб на пожогах могли лишь зажиточные крестьяне, которые давали взятку лесничему, остальные продавали скот, самовары и прочее ранее нажитое добро, лишь бы расплатиться с долгами. В результате в некоторых деревнях вообще не осталось ни одной головы крупного рогатого скота. Лишь возможность ловить рыбу и обменивать ее на хлеб в хлебородном Кенозерье спасла тогда водлозеров от голода.

Трагичной для жителей края была и Гражданская война, когда часть водлозеров стала воевать на стороне красных, а другая – на стороне белых. Подробности собственно военного конфликта на территории Водлозерья подробно описаны петрозаводской исследовательницей Е. Ю. Дубровской (Дубровская, 2006б, 2006в), отчасти – пудожским краеведом Е. Г. Ниловым (Нилов, 1990, с. 13–14, 2 3 -24). Для нас важнее формы поведения водлозеров во время данного конфликта. «Белых» они восприняли как борцов за прежнюю, относительно сытую жизнь и за православие, «красных» – как «рыпшеватиков»[35] (Нилов, 1990, с. 24; Дубровская, 2001, с. 308), т. е. оборванцев, разрушителей истинного православия (вспомним противостояние никониан и старообрядцев), прямых продолжателей дела прежних политических ссыльных. Последних в Водлозерье именовали не иначе, как «безбожники». Не случайно сторож Ильинской церкви при приближении красных вынес из церковных подвалов все самые древние семейные иконы водлозеров, сложил в кучу и сжег их. Окончание конфликта, с точки зрения водлозеров, было достигнуто тоже лишь после того, как победители (красные) вынесли из домов проигравших (белых) семейные иконы и расстреляли их. Одну простреленную икону автор видел в заветной часовне на Выгострове.