Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Значительная часть вопросов, касающихся использования земельных и промысловых угодий, за века в Олонецкой губернии была отрегулирована законами обычного права (Лялош, 1874). В передельных обществах Водлозерья пахотная земля регулярно делилась по жребию, в непередельных – принадлежала хозяевам, предки которых эту землю разработали (Окунев, 1997). Но изредка все же возникали конфликтные ситуации. Касались они, по имеющимся сведениям, только сенокосных угодий, некогда разработанных сообща жителями нескольких соседствующих деревень. Разрешалась такая ситуация на основе обычного права за счет устроения между конкурирующими сторонами кулачного противоборства в канун начала сенокоса (Поляков, 1991, с. 135). Команды состояли из равного количества взрослых мужчин и юношей. Победителями становились те, кто сумел прогнать «противников» с заранее ограниченного участка поляны, на которой сходились кулачные бойцы. Так что статус хорошего кулачного бойца некогда был весьма уважаем в Водлозерье. Однако обычая биться на кулаках в период с Рождества до Троицы, широко распространенного в старину среди русских крестьян других областей России (Зеленин, 1991, с. 378), в Водлозерье и в целом по Обонежью не было. Исключение составлял город Петрозаводск и его округа, население которых сформировалось во многом за счет мастеровых, переселенных с Урала, Поволжья и других районов России. Массовые кулачные и палочные бои в Петрозаводске и округе устраивались на Рождество и Масленицу (Горбунов, 1996, с. 65, 70). Особой процедуры примирения, кроме рукопожатия, после участия в кулачном бою традиция Водлозерья не знала. Как и все русские, на Прощеное воскресенье (последнее перед наступлением Великого поста) жители деревни старше подросткового возраста ходили по домам просить прощения за нанесенные друг другу в течение года обиды.

Хотя в старину в Водлозерье знавали времена, когда статус хорошего кулачного бойца было иметь почетно, никто не хотел прослыть заядлым драчуном. В народе проявления такого девиантного поведения резко осуждались. Но распространенность в старину обычая варить хмельное пиво (которое с середины XIX в. стало заменяться в праздники водкой) делала свое дело. Особую роль в распространении пьянства сыграл кабак, открытый в июне 1892 г. в Канзанаволоке. Сложившееся в Водлозерье буквально через несколько лет положение дел волостной старшина описывал в таких выражениях: «Водлозерские крестьяне ради водки готовы забыть все для них святое: себя, жену, детей. Пропьют последнюю копейку. А сами сиди голодом и холодом. Таких крестьян на Водлозере называют “шатуны”» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 730, л. 30). После открытия кабака пьяные скандалы и драки мужчин по праздникам стали довольно привычным делом. Недобрую славу драчунов и буянов среди мужчин зрелого возраста получили мужчины деревни Пелгостров. За ними закрепилось локальное прозвище «веревочники» (Там же, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 8–9). Драчунов и буянов на Водлозере было принято связывать веревками и сажать в погреб под запоры, пока не протрезвеют. Впрочем, так крестьяне поступали не только друг с другом. Однажды они связали веревками и посадили в погреб некоего «попа Костю», который на Пасху «гонял» свою паству двухпудовым древним крестом, снятым за ветхостью с купола церкви. Точно так же они поступили в 1906 г. с полицейским урядником. Тот в нетрезвом состоянии начал угрожать водлозерам наганом за участие в крестьянских волнениях. Наган отобрали и выбросили в озеро, а урядника посадили в погреб. За это происшествие урядник лишился своей должности (То же, л. 15). Как видим, конфликты, связанные с нарушением общественного порядка в пьяном виде, на Водлозере в старину пресекались решительным образом, невзирая на высокий общественный статус нарушителя.