Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Сообщения о личной судьбе того или иного человека в Водлозерье всегда раскрывают конкретную ситуацию. Например, рассказывая о главе многочисленного некогда семейства Белых, подчеркивают, что он трижды тонул в озере, но каждый раз его люди спасали. Ему якобы смертная судьба «на воде не писана была» (То же, л. 68; д. 628, л. 76). Гибель большинства мужчин в этой семье (глава семьи повесился, двое сыновей утонули, один опился и один застрелился) объясняется прихотями вовсе не каждой отдельной, а общей, сложившейся для всего семейства судьбы. Среди водлозеров на сей счет имеется три версии (Там же, д. 490, л. 37, 68, 71). Самая малопопулярная указывает на то, что кошка Белых все время ловит ласточек, которые гнездятся под крышей их дома, отнимая тем самым семейное счастье у всей фамилии. По второй версии, в сложившейся ситуации виноват глава семьи, срубивший однажды священное дерево на берегу озера. В наказание за святотатство ему деревом покалечило ногу, а в дальнейшем этот проступок якобы повлек «нечистую» смерть его самого и детей. По третьей версии, виновата хозяйка, которая всегда собственноручно убивала котят вместо того, чтобы, как это принято в традициях водлозеров, попросить об этом своих сыновей или мужа (То же, л. 68). Последняя версия предполагает, что кошка – это одна из ипостасей домового, который за непочтительное пренебрежение к традиции (убивать котят – дело мужчин) так жестоко наказал ее мужа и сыновей. Впрочем, на Водлозере женщине дозволено было убивать лишний приплод от кошек, если в семье нет мужчин или мальчиков-подростков. В случаях, когда у одной матери все дети (двое или трое) гибнут от нечистой смерти, а муж еще долго живет, люди часто делают однозначный вывод, что дело здесь, скорее всего, не в несчастной для всей семьи смертной судьбе, а в смертоносной порче (см. ниже).

Реальной причиной, сокращающей жизнь людям, называют последствия пьянства. Бытует пословица: «Кто много пьет, тот долго не живет» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 68). Некоторые семьи и целые семейные кланы водлозеров страдают от привычки к водке почти поголовно. Пытаются лечиться, кодироваться, но почти всегда срываются и снова запивают. Хотя пить или не пить водку, каждый решает для себя сам, водлозеры усматривают некоторую закономерность в распространении в их среде алкоголизма. По этому поводу иногда говорят: «Несчастье придет, так всех в доме найдет».

Не связывается с личной и семейной судьбой добровольная смерть в результате самоубийства. Суицид в православной церкви расценивается как нарушение шестой заповеди («Не убий»). В Водлозерье считалось, что самоубийц «на том свете» ожидают страшные мучения за то, что «они против Бога выступили», что черти в аду дрова и воду возят на тех, кто «на свои руки посядет» (Там же, д. 404, л. 203). О самоубийцах говорили, что они «черту бараны», «Сатане кочерга». В этом народные воззрения на суицидальный уход из жизни совпадали с религиозными. Самоубийство можно расценивать как наиболее безрассудный внутриличностный конфликт. С точки зрения традиционного сознания – это восстание человека против самого Бога, Творца «мира и земли». Священник А. Мороз суицид характеризует следующим образом: «Самоубийство – греховнее всех других человеческих преступлений, так как жизнь это дар Божий, которым нельзя распоряжаться по своему усмотрению. Надо ждать, пока Творец призовет человека из этого мира. Самоубийц ожидает вечная мука нераскаявшихся грешников» (Мороз, 2001, с. 277–278).

Не принято осуждать среди нынешних водлозеров относительно недавно ушедшую из жизни ведунью Ковалеву (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 46–47, 52–53; АНПВ, № 2/73, л. 25–26). Соседи обнаружили ее с петлей на шее, стоящей на коленях в священной роще деревни Кевасалма. Ведунья повесилась на суку своего личного «колдовского» дерева. Виновата она в своей смерти или нет, но о начале ее «загробной жизни» рассказывают так же, как о начале загробной жизни любого самоубийцы. Мужчина из Куганаволока, который буквально через месяц после смерти Ковалевой сам полез в петлю, но был оттуда вытащен живым, в ужасе кричал: «Нет, Клава! Нет, Клава! Нет!» Он крестился и отмахивался руками от наваждения (АНПВ, № 2/73, л. 26). Такое с ним, как считается, случилось потому, что в момент смерти человека первым встречает «на том свете» земляк, который умер последним. Нормально умершего человека встречает нормально умерший, а «посягнувшего на себя» – тот, кто последним наложил на себя руки или «запился» насмерть (сгорел, будучи пьяным, был забит до смерти в пьяной драке и т. д.). Вот ведунья якобы и встречала пытавшегося покончить с собой мужчину по ту сторону жизни. Достав его из петли («с беды сбавив»), как это принято у водлозеров, веревку с петлей сожгли в костре[41].