Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Очень много времени в старости уходило на лечение множившихся болезней. Большие надежды на исцеление традиционно возлагались на помощь христианских святых, которую пытались получить за счет приношения больными подарков («заветов») в местные церкви и «заветные» часовни (см. ниже). С начала XX в. среди стариков распространилось, словно поветрие, призывание с наступлением темноты духа некого Евгения с просьбой полечить. Считается, что этот дух проникает невидимым в жилище, копается всю ночь в теле стариков (они это ощущают), а утром пожилые люди испытывают облегчение от своих болячек (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 55, 163–16 4). Представители Русской православной церкви осуждают такое поведение нынешних стариков и старух.

«Заветы» для излечения ног (домашние тапочки) поставлены на воронец (д. Кевасалма, 2002 г.). Фото Дж. Фудживара

Жизнь в состоянии старости и дряхлости в традиционной крестьянской среде не располагала людей к проявлениям конфликтности. Конечно, сварливые старики могли побраниться друг с другом дома или с соседями на улице. Старые, но еще могучие магические специалисты могли схлестнуться друг с другом в магическом единоборстве. Но, в общем и целом, они уже не были соперниками представителям более молодых поколений. Младшие поколения в старину старались избегать конфликтов со стариками. Именно старики были наиболее компетентны в знании обычного права и обычаев предков, на которых основывалось само общественное поведение различных социальных и половозрастных групп в деревне, происходило урегулирование самых различных крестьянских ссор и конфликтов. В наши дни, когда старики регулярно получают пенсию, а найти работу в Водлозерье непросто, дети тоже не забывают посещать пожилых родителей. Лица, злоупотребляющие спиртными напитками и не имеющие постоянных доходов, регулярно наведываются в дома стариков занимать деньги. Деньги не возвращают, но просить приходят снова и снова, чем доводят бедных стариков до слез.

Глава 10. Обряды, обычаи и конфликтные ситуации, связанные со смертью

Создатель «теории перехода» А. ван Геннеп в похоронно-поминальных обрядах выделял предварительные, промежуточные и окончательные стадии (Геннеп, 2000, с. 138). С этой точки зрения предварительная стадия похоронно-поминального ритуала частично описана выше. Переходность состояния человека от жизни в реальном физическом мире к «загробному существованию» была очевидной и для водлозеров. Похоронно-поминальная обрядность включала в себя предварительные и непосредственные приготовления к смерти, похоронные обряды и поминовения. Прежде чем описывать традицию непосредственных приготовлений к смерти, обратимся к материалам, касающимся народных представлений о «смертной» судьбе людей и причинах смерти.

1. Представления о причинах и природе смерти, о смертной судьбе

Традиционные взгляды на причины смерти радикально отличались от научных. Крестьяне верили, что смерть вызывают не только естественные причины, связанные с болезнями и старостью или несчастным случаем. Для традиционного сознания свойственно искать и находить едва ли не в каждой трагической смерти иррациональную причину смерти (волю Всевышнего, воздаяние за содеянные грехи, месть живым со стороны умерших и т. д. и т. п.). Без учета специфики такого мышления невозможно понять, как выстраивалась система традиционных народных представлений о причинах и природе смерти. Несмотря на то, что жизнь деревни за последние 90 лет коренным образом преобразовалась, в мышлении сельских жителей относительно исследуемого вопроса почти ничего не менялось.

Естественная смерть, по воззрениям водлозеров, представлялась закономерным итогом жизни, когда человек умирал, прожив «отпущенное Богом» ему время жизни на земле (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 202–203). Водлозеры говорили: «Бог не порине(т), голова не погибне(т)» или «Сколько Господь ссудит прожить, столько и жить человек будет. У каждого свой век и своя судьба» (Там же, ф. 1, оп. 6, д. 1135, л. 44; АНПВ, № 2/73, л. 24). Еще на Водлозере говорят: «Кто за грех, тот и за ответ», т. е. каждый в ответе за свою судьбу. Хотя понимают, что судьба может подвести так, что и за чужой грех доведется расплатиться. Высшие силы, по народным воззрениям, сокращали ни в чем не повинному человеку срок жизни на земле только в случае, когда он погибал от молнии (мол, молния предназначалась черту, который прятался за человека – НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 129).