Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Обязанность содержать до смерти престарелых родителей, как уже отмечалось, у русских ложилась на старшего сына и его семью. Это обстоятельство учитывалось в нормах обычного крестьянского права: при семейных разделах доля стариков выделялась как в отношении земли и покосов, так и в отношении причитающейся им части семейного жилища (Бузин, 2007, с. 276). Дряхлый старик или старуха целыми днями пребывали в жилище или поблизости от него. Парадный их выход в церковь к празднику становился для остальных членов семьи весьма хлопотной проблемой. Многие болели так, что редко поднимались с постели. За лежачими стариками приходилось ухаживать, как за младенцами. Общинники в старину следили, чтобы дети стариков, получившие себе их долю в жилище и земельных наделах, не оставляли родителей без питья и пищи. Самые сердобольные водлозеры о дряхлых стариках, проживавших в их домах на правах приживальцев, заботились не меньше, чем о собственных престарелых родителях, – до самой смерти.

На приносимые в часовни для вечного хранения «заветы» из текстиля нашиваются кресты из контрастной материи (д. Варипелда, 2004 г.). Фото Дж. Фудживара

Специфическими при приближении старости в традиционном крестьянском обществе становились две задачи. Одна из них касалась заботы о собственной душе, которой, как предполагалось, предстояло после неизбежной смерти человека «явиться на суд Божий». Второй круг забот этого возраста составляло то, что в этнографии принято именовать «предварительными приготовлениями к смерти».

Первая задача в старину решалась более прилежным, чем в молодости и зрелом возрасте, вознесением молитв к Богу, более частым посещением церкви, замаливанием прижизненных грехов за счет паломничества к православным или старообрядческим святыням. Так, одна из старух семейного клана Холодных только в монастыре на Соловках побывала шесть раз. Рассказывают, что когда пришло время смерти, предсказанное ей другими странницами в ее паломничествах, бабка лишь впала на время в летаргический сон, после которого прожила еще целых шесть лет (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 207–208). В наши дни, по наблюдениям автора, этой стороне дела старики в Водлозерье внимания почти не уделяют. По крайней мере, среди приходящих в церковь в праздники жителей Куганаволока люди старческого возраста составляют явное меньшинство. Не исключено, что одной из причин редкого появления водлозеров этой возрастной категории в церкви являются их напряженные отношения с местным духовным пастырем, бывшим директором национального парка «Водлозерский».

Как уже отмечалось, многие жители Водлозерья считают главным виновником тяжелой экономической ситуации, в которой проходит их жизнь, начиная с перестроечного периода истории России, бывшего руководителя национального парка «Водлозерский» О. В. Червякова. Он, по их мнению, слишком много усердствовал в реставрации Ильинского погоста и местных часовен, в возведении новых культовых построек вместо того, чтобы строить людям жилье, как это делалось во времена советской власти. Но это не главная причина того, что молодежь редко посещает церковные мероприятия. За годы, прожитые в условиях советского строя, произошла смена поколений. Жители Водлозерья отвыкли регулярно посещать церквь, православная духовность большинству из них стала чуждой. Уже в советский период часть населения стала «пассивными атеистами». Еще какая-то часть, утратив духовные православные ценности, коснеет в крестьянском полуязычестве, именуемом в работах отечественных религиоведов, этнографов и культурологов «крестьянским двоеверием».

Предварительные приготовления к смерти на Водлозере в старину включали изготовление «смертной одежды» женщинами и, в редких случаях, – гроба и намогильного знака мужчинами. Мужчины и женщины, обладающие магическими знаниями, старались заранее передать эти знания молодым сельчанам.