Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Лица, обремененные магическими знаниями, с наступлением старости и выпадением большинства зубов пытались найти восприемников этих знаний, чтобы спокойно встретить свой смертный час (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 212–213; д. 490, л. 68, 79 и т. д.). Магические знания запрещалось передавать чужим людям, пока младшему ребенку не исполнится 16 лет (Там же, д. 628, л. 26). Считалось, что, лишившись последнего зуба, магические специалисты уже не смогут ни лечить, ни портить, ни передать свой «дар» и способности восприемнику. Для колдунов и ведунов проблема освобождения от магических знаний стала почти неразрешимой еще в военные и первые послевоенные годы. Молодежь смеялась и отказывала колдунам и ведунам в восприемничестве, полагая, что магическая мудрость в эпоху социалистических преобразований никому больше не потребуется (То же, л. 153; АВНП, № 2/78, л. 10–11). Значительно дольше в Водлозерье сохранялась передача магических знаний знахарками-шептуньями. Не прервалась данная традиция и в наши дни. Например, когда в 2004 г. автор вместе с исследовательницей из Японии Д. Фудживара записывал заговоры у Л. Н. Суховой (АВНП, № 2/77), та была уверена, что этим она передает нам магические силу и знания. Об этом же она говорила, когда ее слова записывала Е. А. Цветкова (АНВП, № 1/85). Ранг знахарки-шептуньи, по водлозерским представлениям, позволял передавать магические умения лицам младше себя до трех раз, после чего знахарка могла отходить от дел и быть готовой к спокойной встрече с вечностью. Колдуну или ведуну тоже требовалось свершить обряд передачи знаний перед смертью (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 338, л. 23–24; д. 628, л. 86, 91). В случаях, когда восприемников не оказывалось, колдун, ведун или знахарка наговаривали все известные им заговоры на старый веник, веник и тетради с заговорами заворачивали в чистую тряпицу, затем прятали все это под корни дерева или под камень либо зарывали где-нибудь в землю. Называлось это действо на Водлозере «засечь (колдовство – прим. автора) в дерево», «засечь в камень», «засечь в землю» (ФА ИЯЛИ, № 10; НАКНЦ, ф. 1, оп. 1. колл. 184/74; ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 56, 86; д. 610, л. 9). По народным поверьям, «засеканием» магические специалисты, не сумевшие найти восприемников, облегчали себе мучения в смертный час, но воспользоваться этими знаниями и умениями они больше уже не могли. Если учесть, что в ритуальных ситуациях веник выступал заместителем головы живого человека, нетрудно заметить в обряде «засекания» магических знаний сходство с похоронами последа или мертворожденного плода. Отметим также, что жизнь «колдовского» дерева, которое имел каждый сильный магический специалист, чтобы черпать прикосновением к нему все новые и новые силы, была тесно связана с жизнью самого магического специалиста (Логинов, 2000). Если его случайно или намеренно срубали, то погибал и его хозяин. Чтобы избежать такого развития событий, веник с начитанными на него знаниями часто прятали в потаенные места – под неприметный камень или в ямку, тайно вырытую в лесу. В любом случае ведовские знания как бы возвращались природным стихиям (леса или земли), а у колдунов – Сатане.

Часто еще за несколько лет до смерти пожилые люди начинали вести с родственниками разговоры о том, рядом с кем они хотят быть похоронены, что сверх приготовленного должно быть положено в гроб, что и кому из личного имущества должно быть передано после смерти. Поскольку письменных завещаний крестьяне не делали, то все, сказанное в таких случаях, потом припоминалось и в норме принималось к исполнению на правах действительного завещания. Прижизненный «наказ» часто касался выбора места для будущего захоронения. Например, у А. С. Хошкиевой, вдовы ведуна (карела по национальности), заветным желанием было, чтобы ее похоронили рядом с мужем, от буйного нрава которого она много претерпела в семейной жизни. При этом она часто приговаривала: «Вот бы всех своих сыновей похоронить, да самой после этого убраться в могилу» (Там же, д. 490, л. 67). Естественно, это желание старухи не воспринималось как «наказ», поскольку было неисполнимым. Человек, обладавший тайными магическими знаниями, мог дать наказ, как следует с ним обращаться при приближении смерти и после смерти. Например, А. И. Белая, постоянно отпускавшая коров на летние пастбища, завещала обмыть ее тело в воде, куда следует положить старообрядческое медное распятие, через которое «отпускался» скот на лето, а само распятие при похоронах опустить в могилу, поскольку в гроб металлические предметы класть запрещалось (Там же, д. 628, л. 78).