Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Ильинская церковь на Водлозере, хотя ее здание сохранилось, была осквернена как минимум дважды. В первый раз – в начале 1960-х гг., когда из нее вывезли церковные книги[42]. Еще раньше из церкви были изъяты ризы священников, церковная утварь и иконы. Иконы поступили в Музей изобразительных искусств в Петрозаводске, где сохраняются и ныне. Церковная дарохранительница, тайно вывезенная в Куганаволок местными жителями, пребывает на чердаке одного из домов, что является секретом для большей части жителей деревни. За первое разорение, совершенное по приказу властей Карелии, как говорят водлозеры, никто из них не пострадал. Второй раз церковь была осквернена в начале 1980-х гг., когда из нее была похищена мраморная плита с высеченными на ней датами возведения нынешнего здания, изготовленная на деньги местного купца Лукина. Случай этот имел широкий резонанс на районном уровне. Плиту выкупили за деньги, но вор якобы скоро заболел и умер (То же, л. 73). Но и глава семьи Лукиных якобы был свыше наказан смертью, поскольку не уберег плиту от похищения (Там же, д. 490, л. 70).

Рассказывая о святотатствах, водлозеры нередко вспоминают одноглазую женщину из Кевасалмы. По одной из версий, она лишилась глаза за то, что в годы войны взяла себе икону из разрушенного сибирского скита, по другой – за то, что устроила ссору с соседкой[43] по поводу очередности сушки картофеля в часовне (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 91; АНПВ, № 1/85, л. 23). Обе женщины впоследствии потеряли своих взрослых сыновей (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 70, 163). Говорят, что неудачи и жизненные неурядицы продолжают преследовать потомков этих женщин доныне.

Про одного из рабочих, который из часовни в деревне Гольяницы взял себе деньги, приносимые к иконам, водлозеры рассказывают, что он был наказан смертью единственного сына, после чего жена рожала ему только дочерей, а сам он получил сильный ожог в аварии на мотоцикле (Там же, д. 489, л. 52). Неотвратимой смерть святотатца, по рассказам водлозеров, бывала в случаях кражи из часовен денег или предметов в день часовенного праздника (Там же, д. 628, л. 15). Одну из трагических историй, связанных с кражей денег, передают примерно так. Двое друзей пришли в часовню, один из них взял деньги, сложенные паломниками у икон, но другу ничего не сказал. Друг никак не мог понять, почему ветер долго не давал им отчалить от берега. В пути потонул тот, кто не был виновен в краже. Оставшийся в живых мужчина так переживал свою вину, что сильно запил и в итоге повесился (То же, л. 52). О председателе колхоза Пименове, разобравшем вместе с сыновьями на дрова часовню в Пелгострове (остальные жители наотрез отказались работать в праздник), рассказывают, что трое его сыновей погибли «нечистой» смертью (один был случайно застрелен, двое потонули). Только тот, что служил в армии, когда разбирали часовню, остался жить (То же, л. 53, 55; д. 628, л. 136). Сам глава семьи долго и тяжело болел. Подобные рассказы можно было бы приводить и далее.

Укажем лишь, что некоторые из лиц, виновных в разрушении часовен, по рассказам водлозеров, начинали видеть сны, в которых к ним являлись святые и требовали восстановить строение, что обычно и исполнялось во избежание смерти собственной и смерти потомков по мужской линии (Там же, д. 490, л. 51–52).

Серьезным святотатством признавалось намеренное или случайное осквернение икон. В частности, как указывали информанты автору, в годы репрессий были расстреляны «красные победители», которые после Гражданской войны расстреляли иконы из домов участников Белого движения (См. раздел 1 главы 8). Высшие силы, говорят, покарали тех водлозеров, которые расхищали иконы из местных часовен, за бутылку водки продавали иконы своих предков из собственного дома (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 720, л. 49–50; д. 628, л. 77–78).

Помня о несчастьях, обрушившихся на семьи святотатцев, до настоящего времени к часовням и хранимым в них приношениям («заветам») водлозеры относятся традиционно: не берут себе ничего. Считается, что тот, кто это сделает, возьмет на себя болезнь, во избавление от которой данная вещь была доставлена в часовню. Традиционному поведению способствуют многочисленные похожие рассказы о том, как некий житель Куганаволока (каждый раз называют конкретное имя) брал себе на портянки текстильные изделия из какой-либо часовни, после чего якобы у святотатца начинали отниматься ноги. Чтобы избавиться от болезни, виновник не только возвращал на место постиранный и отглаженный «завет», но и приносил новый от своего имени (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 158; д. 628, л. 52). Если человек не делал этого, он слеп, попадал в аварии, иногда умирал.