Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

Когда водлозеры уверены, что порча сделана через питье и пищу конкретным человеком, они сами себя спасают, применяя, в свою очередь, «черную» магию. С этой целью берут землю с могилы только что похороненного покойника, приносят в деревню и бросают под окно недоброжелателя со словами: «Я твою порчу поносил(а), а теперь ты поноси. Пусть тебе втройне будет» (Там же, д. 404, л. 207; д. 628, л. 40). Облегчение в страданиях наступало сразу, а со смертью «ветлюха» от вернувшейся к нему порчи якобы наступало полное излечение. Действия такого рода расцениваются водлозерами как «оборонительные», производимые в качестве некоего ритуального возмездия.

Бытуют поверья, что преждевременную смерть людям могут причинить духи низшей мифологии. Например, за нарушение правил срубания и транспортировки в селение деревьев, предназначенных на постройку дома. Предполагалось, что даже доставка дровяного леса тонкими концами, а не комлями, вперед, может навлечь смерть на нарушителя и членов его семьи (Логинов, 2006 г, с. 220–221). Такие же последствия ожидались при возведении жилища на территории бывшего кладбища (Там же, с. 222). В работе автора, посвященной традиционно-бытовой культуре водлозеров, приведено большое количество примеров суеверных представлений о том, что духи низшей мифологии за нарушение строительных ритуалов и правил вселения в новый дом наказывают людей смертью (Там же, с. 219–223, 229–234).

Смертью, по местным поверьям, духи низшей мифологии наказывали за наиболее вопиющие нарушения правил отправления в путь и поведения в дороге (Там же, с. 203–217). Приведем пример времен Великой Отечественной войны. Одна старуха, отправляясь за морошкой, не захотела идти с молодыми девушками. Мол, «все ягоды из-под носа выхватают». Она заявила: «Пойду я, хоть к лешему. Хоть к черту на рога попаду, а ягод все равно наберу» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 133/96). Искали ее потом всем колхозом две недели, но не нашли. Лишь через два года обнаружили ее корзину и кости на болоте. Кости, по непонятной причине, хоронить не стали, а оставили лежать на берегу.

Лесной хозяин (леший) в народных представлениях водлозеров выступал как «праведный дух», наказывающий людей лишь за совершенные против него поступки и за серьезные нарушения неписаного крестьянского «мифологического устава» (Логинов, 1993 г). Считалось, что от лешего может прийти наказание, в числе прочего, в виде призора или смертоносной порчи. Приведем материал, касающийся лечения порчи от лешего. Последний раз ритуал исполнен был весной 2002 г. Больного человека вымазали тестом, затем тесто соскребли и испекли из него хлеб. Хлеб отнесли в лес и оставили на росстани, попросив у лешего «взять себе свое, а вернуть (имярек) здоровье» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 59). Призор от лешего лечили проще. Брали мох с нечетного паза избы, выходили на улицу и поджигали со словами: «На мое, возьми свое» (То же, л. 29).

Вера в реальность духов низшей мифологии иногда приводила к трагической гибели людей. Так, в годы Великой Отечественной войны две приезжие девушки были отправлены заготовлять хвою на подстилку скоту. Лодку они перегрузили, стали тонуть, когда выехали в озеро на крутые волны. Девушки звали на помощь, но ехавшие мимо водлозеры приняли их за двух «водяниц» и побоялись приблизиться, чтобы прийти на помощь. В результате обе девушки утонули (НАКНЦ, ф. 1, оп. 1, колл. 133/101). В те же годы в лесу заблудилась водлозерская девушка. Она самостоятельно вышла к берегу, попросилась в проплывающую мимо лодку, но ее не взяли, приняв за лешачиху. От отчаяния девушка скончалась на берегу, не дождавшись, когда за ней приедут родители, предупрежденные людьми с лодки, которая ее не подобрала (Там же, колл. 133/194).

В старину почти любую смерть на воде приписывали проискам водяных. В. Н. Харузина по этому поводу писала, что, по мнению водлозеров, смерть попа с Ильинского погоста наступила от того, что он пошел купаться в запретное послеполуденное время в праздник Ильина дня. Батюшку не спас даже священнический крест на шее (Харузина, 1890). По сообщению Н. Н. Харузина, соседи водлозеров настолько боялись водяных, что часто не оказывали помощи гибнувшим на воде людям (Харузин, 1894, с. 325). Водлозерам такое отношение к водяным было чуждо. В некоторых быличках повествуется, что они буквально с боем отбивали человека у «водяника» при попытке его утопить (Там же, колл. 73/227).