Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты

В наши дни все еще бытуют поверья, которые связывают смерть на воде с действиями царей водяных Водлозера. Считается, что работниками у водяных трудятся люди, погибшие на воде. Вечно в работниках у водяных им пребывать не положено, каждому через 40 лет требуется замена (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 492, л. 24). Считается, что намеченные водяными в работники люди, предчувствуя будущую судьбу, трудятся перед смертью исключительно усердно. Последними на памяти водлозеров в работники к водяным, как считается, попали Павел Земсков и Константин Белкин (Там же, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 126; д. 490, л. 70; д. 628, л. 109). Мать Земскова рассказывала автору, что предвестье о скорой гибели сына она получила загодя. Ей в просоночном состоянии привиделось, что в окно стучит волосатый мужчина с огромной, во весь оконный проем, головой. Земскова очень сожалела, что с испугу отделалась от появления перед ней водяного обычной для подобных ситуаций обереговой фразой: «Откуда пришел, туда и уходи!» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 490, л. 70). Мать считала, что, будь она смелее, смогла бы предотвратить гибель сына. Перед гибелью Белкина (1997 г.) предвестье получила знахарка Л. Н. Сухова. Она утверждала, что ей якобы во сне явились утопленники и заявили, что «им в бригаду новый работник нужен» (АНПВ, № 2/73, л. 25). Оба молодых человека вскоре после полученных предвестий утонули, провалившись в полыньи на весеннем льду.

Заканчивая перечислять сюжеты о приписываемой водяным способности губить людей, следует привести местное предание, связанное с названием острова Девичий, расположенного в 800 метрах к северу от Ильинского погоста (Логинов, 2009а, с. 127). В глубокую старину, еще до прихода новгородцев, во избежание гибели на воде молодых и сильных мужчин местные жители раз в семь лет выбирали красивую водлозерскую девушку, чтобы отдать ее в жены водяному. Они наряжали ее как невесту и оставляли в ноябре перед замерзанием озера на указанном острове. Из озера якобы поднималась волна, смывавшая девушку в озеро, после чего люди никогда не находили на берегу ни ее тела, ни ее свадебных нарядов. Практику указанных жертвоприношений, согласно преданию, водлозеры прекратили, став христианами.

Преждевременную смерть, по представлениям водлозеров, могло повлечь несоблюдение ряда бытовых запретов. В частности, детям запрещалось после захода солнца смотреться в зеркало, когда в доме не горел свет (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 38). Увидеть себя ночью в зеркале означало навлечь на себя смерть. За чаепитием запрещалось наливать половину чашки чая. Считалось, что тот, кто так поступает, «ополовинивает» жизнь (Там же, л. 140). Исходя из подобных суеверий, доедали початый кусок хлеба, допивали чай («жизнь целее будет»). Бытовым предписанием, избавляющим младенцев от смерти, была у водлозеров, как и у всех русских, обязанность желать ребенку здоровья, когда он чихает. В старину говорили: «Будь здоров, ангельская душенька!»

Согласно народным поверьям, в воле умиравшей матери было забрать с собой дитя на тот свет. Рассказы на эту тему схожи: на вопрос свекрови, как быть с ребенком, мать отвечала: «А вы о нем не беспокойтесь. Я его заберу с собой» (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 404, л. 205 и др.). На следующий день совершенно здоровый ребенок якобы умирал, и его хоронили в одной могиле с матерью. Смерть в подобных случаях, по воззрениям водлозеров, рассматривалась как благо для ребенка – чтобы не жил сиротой, не был «лишним ртом» в чужой семье.

Преждевременная смерть иногда, как считалось, насылалась на людей за убийство лебедя – священной для северных русских птицы. Рассказывая об этом, водлозеры вспоминают Е. Г. Фадеева, самого известного охотника Водлозерья начала XX в. Говорят, что некий купец долго не мог найти охотника, который бы согласился выполнить его заказ на отстрел 12 лебедей, пух которых он хотел пустить на перину и подушки для приданого своей дочери. Фадеев выполнил заказ, думая, что грех убийства «святых птиц» падет на купца. Заработанные деньги не пошли впрок, так как время НЭПа закончилось, а на семью Фадеевых обрушились несчастья. Сначала издохла прекрасная выездная лошадь, заклеванная громадной стаей ворон, а через год умер и сам охотник (АНПВ, № 2/73, л. 24; АНПВ, № 1/85, л. 18; НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 61–62). Племянница Фадеева считала, что «нечистую» смерть ее мужа и трагическую гибель на воде ее сына тоже повлекло за собой совершение ее дядей убийства 12 лебедей (АНПВ, № 2/73, л. 25).

В середине 1980-х гг. сын учителя из Куганаволока подстрелил лебедя перед уходом в армию. Парень нормально отслужил свой срок солдатской службы, а когда ехал домой, его сбросили с поезда, и он погиб (НАКНЦ, ф. 1, оп. 6, д. 628, л. 15). Минимальным наказанием за убийство лебедей на Водлозере считалась гибель скота в хозяйстве охотника (То же, л. 15).

У русских смерть от массовых эпидемий воспринималась как результат наказания Богом за накопленные грехи, а массовая гибель мужчин в войнах – как испытания, «ниспосланные Богом» на весь русский народ.