Трагедия личности

С клинической точки зрения, это переживание «пустоты» представляется столь очевидным, что многие поколения клиницистов с полным основанием не обращали на него никакого внимания. Странно, что хотя первобытный человек окружал это состояние женщины воздержанием под страшными клятвами и магическими очистительными ритуалами, просвещенный цивилизованный человек, охваченный технологической гордостью, способен относиться к нему только с позиции той интерпретации, что страдающая женщина прежде всего будто бы хочет того, чем обладают мужчины, а именно, их внешнего оформления пола и традиционного успеха во «внешнем» пространстве. Постоянно твердят о том, что подобная зависть присуща всем женщинам, а в некоторых культурах принимает особо острые формы; но объяснение ее в мужских понятиях или утверждение, что появление ее фатально предопределено, а компенсировать ее можно лишь путем реализации женщины в мужских сферах (на невзрачных и второстепенных ролях), нисколько не помогают женщинам обрести свое собственное место в современном мире, ибо превращают женственность в компенсационный невроз, характеризуемый острым настойчивым желанием быть «восстановленной».

* * *

Данную тему я собираюсь далее развивать по двум направлениям. Я подробно остановлюсь на том факте, что в психоанализе мы не уделяем должного внимания структурам воспроизводства, основанным на половой морфологии, а также попытаюсь рассмотреть предположение, что эти структуры воспроизводства, в различной степени, определяют каждое состояние возбуждения и вдохновения и, если они связаны со всеми другими структурами, придают силу и значимость всем видам опыта человека и их взаимодействию друг с другом.

Выделяя центральное место модальностям воспроизводства, я, на первый взгляд, тоже повторяю часто доходивший в психоаналитической теории до одержимости акцент на сексуальных символах и игнорирую тот факт, что женщины, как, впрочем, и мужчины, обладают организмом, созданным для деятельности, далекой от половой, и большую часть времени занятым именно ею. Однако, покуда и сексуальная репрессия, и сексуальная мономания изолируют сексуальность от целостной системы человеческой деятельности, мы должны быть заинтересованы в том, как половые различия, однажды воспринятые как данность, интегрированы в эту деятельность. Между тем, половые различия, вне поляризации жизненных стилей и максимизации взаимного наслаждения (теперь более чем когда бы то ни было далекого от функции воспроизводства), никоим образом не соответствуют морфологии воспроизводства. Тем не менее, кажется, такие, довольно бесстыдные исследования внутреннего пространства, какие теперь проводятся с помощью медицинских средств в области сексуального поведения людей в Сент-Луисе, демонстрируют решительную вовлеченность органов воспроизводства в удовольствия, связанные со всеми видами полового поведения.

Если «внутреннее пространство» является столь всеобъемлющим образованием, то, по-видимому, оно должно занимать видное место среди эволюционных начал социальной организации. Здесь мы также можем привести множество данных визуального наблюдения.

Фильмы, снятые в Африке Уошбурном и де Фором[38], наглядно демонстрируют морфологию основ организации обезьян-бабуинов. Все стадо, кочующее в поисках пищи на определенной территории, организовано таким образом, чтобы сохранять в своих рамках внутреннее оберегаемое пространство, состоящее из самок, вынашивающих в своих телах будущее потомство или вскармливающих своих детенышей.

Это пространство со всех сторон окружено сильными самцами, которые постоянно смотрят по сторонам, ведя стадо к предполагаемой пище и охраняя его от возможной опасности. В мирное время сильные самцы также защищают «внутренний круг» беременных или кормящих самок от проникновения в него относительно слабых и более докучливых самцов. Как только возникает какая-либо опасность, все стадо останавливается и самоорганизуется в виде внутреннего безопасного пространства и внешнего пространства обороны. В центре сидят беременные самки и самки с новорожденными детенышами. По краям располагаются самцы, лучше всего умеющие сражаться или отпугивать хищников.

Эти фильмы поразили меня не только своей красотой и талантом, с которым они сняты, но и потому, что в структуре показанного в них обезьяньего стада я смог обнаружить аналог игровых конструкций детей из Беркли. Более того, картины о бабуинах помогли нам продвинуться на шаг вперед. Какими бы ни были морфологические различия между телесным строением, питанием и поведением самок и самцов бабуинов, они всегда адаптированы к их задачам охраны и защиты различных концентрических пространств: от матки до определенной охраняемой территории. Таким образом, морфологические тенденции точно «соответствуют» потребностям животных и поэтому образуют основу их социальной организация.