Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Но особенно у браминов было развито знакомство с механикой и физикой. Устройство индийских храмов и истуканов богов ясно говорит о развитии архитектуры и скульптуры. Появление богов в блестящей одежде с лучезарными венцами среди мрачного святилища, указывает на знакомство жрецов с оптикой, посредством которой (конечно брамины не знакомы были с оптикой в такой степени, в какой она известна в настоящее время) они производили и другие фокусы, которые невежественной толпе казались чудесами, сверхъестественными явлениями, явлением богов, у подножья которых приносились жертвы и воскурялся фимиам. Из биографии Аполлония известно, что когда индийские жрецы ввели его в храм, земля поколебалась под ногами грека, как волнующееся море. Между тем это колебание земли и другие подобные землетрясения жрецы производили не посредством сношения с подземными силами, а при помощи механики, которая известна была индийским жрецам. Посредством механики объясняется и другое явление, виденное Апполонием в том же самом святилище, в котором поколебалась земля. Говоря это, мы имеем в виду самопроизвольное движение жертвенников, на которых сжигались жертвы и курился фимиам[183]. Все такие действия невежественная толпа принимала за чудеса, за содействие и пособие сил подземных и богов, за магию, тогда как на самом деле, здесь — в этих фокусах, ничего не было чудодейственного, сверхъестественного. Итак, в познаниях астрономических, которые толпе казались сообщением богов, в познаниях медицинских, которые масса считала волхвованием, и сведениях механических, принимаемых народом за действия сил подземных и богов, не было ничего ни магического, ни сверхъестественного. В этом убеждены были и жрецы и для своих целей тщательно скрывали это от массы, невежество которой было весьма полезно для их своекорыстия.

Но господство над природою, над стихиями выражалось не в упомянутых познаниях, а, по убеждению самих браминов, в особенных подвигах (иогистических) отшельников. Известный немецкий демонолог, доктор Георг-Конрад Хорст[184] говорит, что в Ведах заключается целая наука волшебства. А в законодательстве Maну перечисляются все формулы магических заклинаний, позволенных или запрещенных для брамина. В Индии верили, что помощью постов и других лишений можно приобрести таинственную силу и власть над стихиями, силами природы и даже над невидимым миром духов. В бесчисленных легендах индийской мифологии мы беспрестанно встречаем отшельников, которые, приобретая чародейскую силу, владычествуют даже над богами[185].

Основание для волшебства, магии, чародейства заключается в самом религиозном воззрении индийцев, по мнению которых великие подвижники (напр. Атри, Ангира, Васиста, Бригу и другие) приобретали такую магическую силу, что даже небесные существа не могли противиться им. По мнению индийцев последняя цель всякого земного стремления, спасение, блаженство, к которому стремится всякая тварь, есть исчезновение индивидуума в Браме, «слитие капли с океаном». Но этого исчезновения, этого погружения в Браму можно достигнуть только совершенным освобождением от всего нечистого, вещественного, чувственного. Только тот приобретает божественную силу, силу, равную силе Брамы, кто погружает себя глубоко в божественное и его я вовсе исчезает в первобытном Браме, соединяясь в совершенном самоуничтожении с сущностью божества. Чтобы достигнуть этого, индиец должен расторгнуть все связи, приковывающие его к земле, и как бы стать выше земли. Только посредством умерщвления плоти и удаления от мира можно подавить страсти и удалить от себя рассеянность. «Коль скоро старый брамин, говорится в Maну, увидел детей от сыновей своих, он должен один, или в сопровождении жены своей, удалиться в лесную пустынь со священным огнем, чтобы строгой жизнью приготовить себя к погружению в Браму». Отшельник, живущий на голой скале, и возвышающийся над поверхностью земли, лишающийся всех приятностей здешней жизни, отказывавший себе в самых необходимых потребностях и подвергающий себя самым жестоким подвигам покаяния — такой человек может достигнуть чудодейственной силы. Кающийся должен валяться по земле, говорится в Maну, или весь день стоять на пальцах, или попеременно то вставать, то опять садиться. В знойное время года он должен сидеть в жару четырех огней, под жгучим солнечным лучом, в дождь мокнуть нагой под облачными потоками, в холодное время года носить мокрое платье. От постоянно усиливаемой жестокости истязаний да истощится его смертное вещество. И когда слабость овладеет им, он должен отправиться в путь и идти в прямом направлении на северо-восток, питаясь водой и воздухом, пока его смертное тело не разрушится, а душа не соединится с Брамою, пока он не приобретет той чудодейственной силы, которой подчинено все. Тоже говорится о подвижнике и в «Рамаяне». «Подвижник, сказано в Саконтале, да покрывает тело свое кучами муравьев, колючие растения да обвивают и уязвляют его шею и птицы свивают гнёзда свои вокруг плеч его».