Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Буддийский мистицизм состоит в стремлении разума в те высшие и отвлеченные идеи, которые он создал о высших мифах. В этом состоянии, по мнению мистиков, в духе рождаются новые силы и способности, более и более возвышающие его в пределы очищения. Силы духа никогда не обладают таким могуществом, как в то время, когда они сосредоточиваются на одном пункте. Это сосредоточение, это углубление есть погружение в Самадхи, которое имеет две степени Дьяны, или созерцания (чувственного) и Самапатти или самопогружения (духовного) каждая из них разделяется на четыре степени или вида, соответственно известным сферам высших миров, так что существа, находясь на этих степенях еще в чувственном мире, постепенно как бы утончают свою природу до образа высших небесных существ и, проявив в себе самую высшую степень утончения Сансары, они свободно могут перейти уже в мир Нирваны. Созерцающий Дьян во всех видах испытывает блаженство, анализирует ли его ум созерцаемое, или сосредотачивается на одном пункте, или же равнодушно относится к радости и не испытывает никаких ощущений. Самопогруженный Самапатти чужд всех представлений (чувственных), обладает безграничным знанием, в котором сливается прошедшее, настоящее и будущее. Погруженный в Самади производит удивительные вещи, нет ничего недоступного для его произведений посредством такого сосредоточенного духа; он (погруженный в Самади) может освещать все миры и отражать их в самом себе и т. п. Он может делаться невидимым и делать невидимыми других и пр. Кто уяснит себе идеи до того, что сливается с ними, перед тем вдруг раскрываются сокровенные таинства и силы. А это и составляет вступление на путь прозрения. Состояние Самади достигается не только выполнением известных умственных и нравственных условий, но и есть плод изучения известных приемов и искусства, так наприм. один из низших приемов заключается в счете дыханий и выдыханий.

Эти средства для достижения необыкновенной силы ясновидения и возникающая отсюда сила ясновидения, или высшие чудотворные качества, например, способность летать, знать чужие земли и проч., известны были, как сознавались буддисты, и тиртикам. т. е. иноверцам, или еретикам буддийским, т. е. иогачарьям.

Таким образом учение о иогах повторилось и в буддийском мистицизме. Браманский отшельник считал природу небытием, призраком; новый буддизм пустотой, а потому как тот, так и другой отвергли реальность мира чувственного и удовлетворялись только внутренним, духовным знанием. Как иоги, так иогачарии признавали реально существующей только душу. Как в Санкиa Сесвара, так и, по мнению иогачариев, душа должна освободиться, для достижения ясновидения от мира чувственного. Как в Санкиа Сесвара, так и в буддийском мистицизме главное занятие духа — есть сосредоточенное в самом себе созерцание или самоуглубление. Как там, так и здесь, человек должен пройти известные степени для достижения ясновидения. Как Иоги, так и буддийские мистики равно признают чудодейственную силу и притом признают за ней одни и те же действия.

Понятно после этого, что как сила ясновидения вибути браманских отшельников, так и сила ясновидения буддийских одно и тоже и происходят из одних и тех же причин. И потому, объяснив в чем состоит ясновидение браманских отшельников, мы не считаем нужным повторять здесь вышеприведенных объяснений.

Говоря о буддийском мистицизме, мы считаем нужным сказать несколько слов о Дарани, или о мистических формулах и выражениях, посредством которых, думают мистики, можно производить все. Посредством этих формул может быть выражено всякое понятие и всякое существо, и кто усвоил эти формулы неоднократным повторением или даже созерцанием букв, из которых состоят эти формулы, тот приобретает огромную власть над всеми. Этими формулами можно вызывать самих Будд и покорять духов и самих богов и проч. Занимающийся чарами должен быть чист, чтобы через это быть способным к восприятию тайн сосудом. Человек, которого дух занят постоянно созерцанием Будды, а язык постоянным повторением заклинаний, приобретает верховную Сидди, или ту сверхъестественную силу, которая даруется чарами.

Сидди состоит из трех степеней: низшая степень Сидди заклинаниями и лекарствами доставляет владычество над богами, драконами и якшами, власть над их наваждениями, над ядами и ядовитыми животными; средняя степень — богатство долгоденствие, знатность и почтение: верховная же Сидди, или высшая ее степень, доставляет прозрение, невидимость способность, принимать различные видоизменения, покоряет демонов, светила, богов и проч.

Словом, Сидди, по мнению мистиков, становится божеством и потому приобретает такое могущество. Очевидно, что это жалкое самообольщение, обязанное своим происхождением несчастному состоянию ясновидения или животного магнетизма.