Трансформация мира. История XIX века

В конце XIX в. бантуязычное население ЮАР сумело занять в общественном устройстве место, относительно более благоприятное, чем индейцы Северной Америки. Если койсаны в Южном Кейпе уже в начале колониального периода практически полностью потеряли доступ к сельскохозяйственным угодьям, то бантуязычное население внутренних районов страны, несмотря на продвижение границы расселения, смогло эффективно использовать значительные земельные ресурсы. На значительных территориях Лесото (Басутоланд) и Свазиленда, а также в восточных районах современной Южно-Африканской Республики мелкие африканские фермеры обрабатывали свои собственные земли. Отчасти это стало результатом их сопротивления, а отчасти благодаря специальным решениям правительств различных стран, направленным против полной экспроприации африканцев. В Северной Америке таких уступок не последовало: кочевничество охотников на бизонов вступило в прямой конфликт с расширением сельскохозяйственных угодий и эксплуатацией прерий для капиталистического животноводства. Ни одна из этих форм хозяйствования не нуждалась в наемном труде индейцев. В Южной Африке фермы и шахты нуждались в наемном труде местных жителей, поэтому чернокожие африканцы не были оттеснены в натуральные ниши, а часто интегрировались на низшей ступени расовой иерархии в динамично развивающиеся отрасли экономики. Правители ЮАР пытались не допустить распространения черного пролетариата по всей стране, создав вместо этого ряд отдельных территорий, похожих на гетто и чем-то напоминающих резервации североамериканских индейцев. Однако южноафриканские резервации, которые лишь много позже (после 1951 г.) стали называться "родными землями", были не столько тюрьмой под открытым небом для изоляции экономически бесправного населения , сколько попыткой политически контролировать черную рабочую силу и направлять ее в экономическое русло. В их основе лежал принцип, согласно которому семьи должны кормить себя в родных местах за счет натурального хозяйства, а рабочие-мужчины, расходы на воспроизводство которых таким образом сводились к минимуму, должны были найти работу в динамично развивающихся отраслях.

Отношение белых к чернокожему большинству в основном отличалось жестокостью и цинизмом. Одним из побочных эффектов этого было то, что, за исключением некоторых миссионеров, никто не взял на себя труд "цивилизовать" африканцев, а значит, и подорвать их культурную автономию. Напротив, именно это произошло в Америке в последней трети XIX в. благодаря благонамеренным усилиям "друзей индейцев". В целом бантуязычные африканцы в Южной Африке не потерпели полного поражения. Они остались демографическим большинством, получили минимальную культурную автономию и сыграли незаменимую роль в экономике. Когда в 1930-х годах США перешли к гуманной индийской политике, было уже поздно для подлинного "индийского возрождения". В ЮАР в то время полномасштабные репрессии против чернокожего большинства населения были еще в будущем. Только свержение государственного аппарата принуждения в конце ХХ века создало бы условия для народного самоопределения. Фронтир наложил глубокий отпечаток на южноафриканскую государственность, но после долгой задержки она, наконец, оформилась в "нормальное" национально-государственное развитие. В США до сих пор существуют резервации. В Южной Африке "родные земли" исчезли на бумаге, но их отпечаток остался в распределении земельных владений.

 

Turner в Южной Африке

Кроме США, тезис о границах ни к одной другой стране не применяется так часто, но и так противоречиво, как к Южной Африке. Все, кто поддерживает одну из его многочисленных вариаций, в основном согласны с тем, что социальная напряженность и расистские настроения становились все острее по мере удаления от колониально-космополитической атмосферы. Трекбоеры во внутренних районах страны обычно рассматриваются как олицетворение неотесанных первопроходцев, но если для одних это означает свободолюбивых любителей активного отдыха, то для других - неистовых расистов. Общим в таких интерпретациях является акцент на изолированности пограничников от "западной цивилизации", или, во всяком случае, от урбанистической Европы, имевшей свои африканские форпосты в Капской колонии. Частью этого образа является жестко кальвинистское понимание миссии. Критические историки утверждают, что расистская система Южной Африки, достигшая кульминации в 1947-48 годах, начала формироваться именно на этой границе, и поэтому опыт XIX века наложил отпечаток на весь социальный порядок второй половины XX века. Эта идея о длительной преемственности расистских настроений, начиная с 1830-х годов и до расцвета апартеида, составляет ядро пограничной интерпретации южноафриканской истории.