Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни

В процессе самоисследования вы можете заметить, что некоторые позы приносят вам больше пользы, чем другие. Некоторым людям больше подходит сидячее положение, а значит, при смене поз они будут проводить в этой позе гораздо больше времени. Другие заметят, что им полезнее ходьба. Все позы имеют смысл, но их влияние отражает ваш индивидуальный характер. И, конечно, со временем ваши предпочтения будут меняться.

Дорогие практики, попробуйте иногда по утрам повторять эту последовательность из четырёх поз; при этом действуйте интуитивно и сознавайте дыхание во всём теле (а позднее обращайтесь также к дыханию как якорю и неизбирательному сознаванию). Когда вы отвлекаетесь, просто снова и снова возвращайтесь к дыханию. Такая практика лишена формы и незаметна; она не требует специальных условий. Я надеюсь, что это глубокое открытие, очень важное для меня и многих других йогинов, поможет вам преобразить свою жизнь – сделать её из глубоко обусловленной и непонятной совершенно сознательной. Не забывайте, Будда — тот, кто полностью пробудился, кто ощущает себя живым и свободным. Только представьте: вы можете пробудиться на обыкновенной, привычной прогулке!

2. Дыхание как якорь

В буддийской медитации глубокое видение опирается на недвойственность. Поэтому мы не воспринимаем (к примеру) раздражение как врага, который собирается нападать на нас… Такой подход позволяет нам не противостоять раздражению, не изгонять и не уничтожать его. В практике глубокого видения мы не создаём в себе барьеров между добром и злом и не начинаем сражаться с собой… Мы проливаем на него (раздражение) свет сознавания, внимательно делая вдох и выдох. В свете сознавания наше раздражение постепенно преображается… Энергию раздражения можно превратить в энергию, которая нас питает.

Тхить Нят Хань, «Дышите, вы живы»

В контексте первого способа сознавания дыхания во всём теле вы сосредоточиваетесь исключительно на ощущениях, связанных с дыханием. По мере того как ваша способность наблюдать за дыханием становится устойчивее, возникает тесный контакт с телом и дыханием, который делает ум более спокойным, ясным и умиротворённым. Возникают доверие к учению Будды и убеждение в его истинности. Теперь ум лучше подготовлен к тому, чтобы переходить ко второму этапу сокращённого метода – учиться проницательному видению, или медитации випассаны.

Когда вы переходите ко второму этапу, дыхание остаётся якорем, опорой. Пусть оно не тяготит вас, не ограничивает слишком сильно. Как и в первом созерцании, следует расслабляться и одновременно сохранять бдительность. Этот режим открытости ограничен только дыханием – и тем, что преподносит жизнь.

Помните: вы учились позволять дыханию происходить естественно, не навязывая ему никаких образцов, форм и идеалов. Теперь, обращаясь к тому же искусству позволения, вы открываетесь собственной жизни, опыту и наблюдаете за раскрытием реальности. В ходе практики в каждом вдохе проявляется весь процесс ума-тела, и вы наблюдаете за любыми явлениями – как они возникают и исчезают, приходят и уходят. Вы совершенствуетесь в искусстве видения, то есть нереагирования и невозмутимости, – это ясное зеркало, точно отражающее всё, что находится перед ним.

Попробуйте научиться открыто относиться к любым состояниям, будь то желание сменить позу, воспоминание о бурном споре с партнёром и даже саму тишину. Поскольку вы привыкли к конкретным целям и проектам, многим людям будет некомфортно просто созерцать то, что возникает. В таком случае просто замечайте, что возникает дискомфорт. Когда вы хотите, чтобы учитель дал вам конкретное указание, замечайте это желание – не слова, а умственное качество жажды.

Все люди испытывают одинаковые состояния ума, которые снова и снова возникают и исчезают, но вы учитесь относиться к ним особым образом: осознавать их без оценок, толкований или объяснений.