Три шага к пробуждению. Практика внимательности в повседневной жизни

Я начинал с его учения о неизбирательном сознавании. Тогда почему я все эти годы практиковал Дхарму Будды? Мой ответ прост. Как я уже говорил во введении, я осознал, что мне нужна поддержка. Мне нужно было многие годы посвятить буддийским учениям и практике, чтобы подлинно воплотить в жизнь словесные учения К. Я нуждался в помощи техник, форм, особой среды, в поддержке сообщества, в долгих периодах безмолвной медитации в одиночестве и с другими. Прежде всего у меня была потребность в других замечательных учителях, которые признали, что я нуждаюсь в руководстве, и щедро и терпеливо наставляли меня. Меня особенно привлекало учение Будды о том, что внимательность к дыханию ведёт к развитию спокойствия и интуитивного видения.

Все эти годы, пока я изучал Дхарму Будды, моя связь с К. и преданность ему и его учению не ослабевали. Он – мой коренной учитель. Даже с того света он продолжает оживлять мою любовь к учению Будды. На протяжении многих десятилетий мы находимся в счастливом союзе.

Не только я, но и многие буддийские учителя видят близость этих двух подходов. Говоря словами Аджана Сумедхо, современного американского мастера випассаны в линии передачи Аджана Чаа, «сознавание помогает нам принимать всё – хорошее, плохое, правильное, неправильное, удовольствие и боль: всё это сосуществует. Мы не пытаемся контролировать ум; скорее, речь идёт о „неизбирательном сознавании“, как выражается Кришнамурти. Мы осознаём и не выбираем; мы не пытаемся удержать одно или избавиться от другого»[10].

Самдонг Ринпоче, почитаемый тибетский лама, близкий к Его Святейшеству Далай-ламе, проводил много времени с К. и пришёл к выводу, что его учение по сути не отличается от буддийского, разве что Будда учил, исходя из относительной и абсолютной истины, а К. – из абсолютной (в сообществе практиков випассаны её называют Необусловленным). Сам Далай-лама трижды лично встречался с Кришнамурти. Доктор А. Т. Арияратне, всемирно известный буддист-активист, которого часто называют «шри-ланкийским Ганди», говорил мне, что он, хотя родился в буддийской культуре, не до конца понимал, о чём говорит Будда в «Сатипаттхана-сутте», пока не услышал, как ясно и глубоко объясняет медитацию К. Этот список можно продолжить.

Все учения из этой книги пропитаны влиянием К. Исследование «Калама-сутты» из первой главы – моя дань уважения К., который неустанно подчёркивал, как важно исследовать, сомневаться, учиться, а также проверять истинность учений на собственном опыте. Все буддийские учителя превозносят дух вопрошания, но со временем большинство из нас вырабатывают удобные предположения в связи с выбранным учением и практикой. К. так не поступал. Его учения постоянно разжигают пламя вопрошания, что позволяет нам сохранять честность и открытость к происходящему здесь и сейчас. Эта книга возникла благодаря этому учению, которое заставило меня спросить – и исследовать, – отвечает ли моя страсть к неизбирательному сознаванию реальным навыкам и склонностям моих учеников. Когда я понял, что это не так, я стал более энергично обучать внимательности к дыханию.

На этих страницах прослеживается и другая нить влияния К.; речь идёт о приоритете практики в отношениях. Опять же, об этом говорит большинство буддийских школ, когда указывают на значение отношений в монашеской или мирской жизни. Однако зачастую буддийские учения мудро ищут прибежища в обетах, которые должны направлять гармоничную совместную жизнь. У К. сохраняется сущность обетов, но он расширяет эти учения так, что отношения становятся зеркалом, помогающим увидеть процесс создания «я». Когда вы напрямую видите свои отношения с жизнью во всех её проявлениях, ослабевает и даже исчезает привязанность к «я» и «моё» – то, что Будда называет источником страдания. Другими словами, К. превращает самую сложную сторону жизни в практику, которая ведёт к освобождению от печали. Такое понимание отношений как практики подробно разбирается в последней главе этой книги.

Наконец, влияние К. безошибочно прослеживается и в акценте на неразрывности жизни и практики, который я здесь делаю. И снова я говорю о подходе, которому искренне учат в большинстве буддийских общин и который в главе о повседневной жизни я рассматривал на примере учения Догэна. Но К. привил мне такое понимание задолго до того, как я познакомился с буддизмом. В своих учениях он незаметно переходил от рассуждений о природе к мыслям о людях на городских улицах, материальных предметах, динамике внутреннего мира. Это было неизбирательное сознавание в действии. Так называемая практика и так называемая жизнь — одно и то же: есть лишь множество форм жизни!

В конце нашей первой встречи Кришнамурти подчеркнул: «Обращайте внимание на то, как вы живёте на самом деле» – не на то, как, по вашему мнению, вы живёте, не на то, как, по вашему мнению, вы должны жить! С того дня это учение глубоко запечатлелось во мне. И до сих пор оно продолжает наполнять мою жизнь – когда я преподаю, практикую, общаюсь, хожу – и пишу эту книгу.