Три столетия реформ и революций в России

Таким образом, одна только военная реформа невольно тянула за собой «цепь» необходимых преобразований в сферах экономики, образования, социальных отношений, причем ни одно «звено» из этой «цепи» невозможно было выбросить. Главным же «звеном» оказывалось крепостное право. Без решения этого вопроса оказывалось невозможным решение всех остальных.

Молодой государь ранее полагал крепостничество важным элементом государственности. Еще не так давно, в 1846 г., назначенный председателем Секретного комитета по крестьянскому делу великий князь Александр Николаевич подписался под вполне определенным заключением: «Доколе Россия, по непредвиденным судьбам, не утратит своего единства и могущества, дотоле другие державы не могут служить ей примером. Колосс сей требует иного основания и иных понятий о свободе не только крестьян, но и всех состояний. Основанием России было и должно быть самодержавие, без него она не может существовать в настоящем своем величии. Свобода в ней должна состоять в ограждении каждого и лично, и по имуществу от притеснений другого и в повиновении всем законам, исходящим из одного высшего источника». Но изменилось время, изменилось его положение, и теперь ему, самодержцу всероссийскому, требовалось принимать решение о будущих путях развития России.

В дворянском обществе разгорались споры о будущем России, способах преодоления существующего кризиса, путях развития страны. Не стоит недооценивать духовную и интеллектуальную сферу жизни любого общества. Ведь перемены, прежде всего, происходят в умах людей и лишь затем реализуются в новых законах, промышленных проектах и социальных отношениях. В то время русское дворянское общество, единственная реальная сила в стране, оказалось расколотым.

Большинство составляли консерваторы, стремившиеся сохранить весь существующий порядок, уповая, что «на наш век хватит!». Они были противниками любых реформ, тем более противниками освобождения крестьян. Генерал Леонтий Васильевич Дубельт рассуждал следующим образом: «Теперь русскому мужичку, если его никто не подстрекает, бунтовать некогда и незачем. У него своя полоса, оттого есть забота и постоянная надежда, что он не умрет с голоду. У него свой теплый угол, своя семья, своя корова, лошадки, овцы, свой огород, свое хозяйство, и если он не дурак, а между русскими совершенных дураков не много, то он может блаженствовать в своем быту, даже хоть он и помещичий… Не троньте этот народ, оставьте его в патриархальной простоте и во всем природном его величии; а ежели вздумаете прививать к ему западные идеи да начнете мудрить – худо будет!»

Иным было сформировавшееся в Москве течение, позднее получившее название славянофилы. А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, братья К.С. и И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, исходя из концепции немецкого философа Фридриха Шеллинга о том, что каждому народу присущи свои особенности, которые он должен развивать, чтобы выполнить свою миссию в мире, пришли к выводу, что Россия и Запад – это два особых мира и закономерности их развития совершенно различны. Особый исторический путь России, и ее место в мире определяют два фактора: существование крестьянской общины и православие. Перемены в России нужны, но они должны опираться на отечественные традиции. Сходные взгляды разделял и М.П. Погодин, который в 1841 г. в своей статье резко противопоставлял мир западный, «переживающий гниение и разложение западноевропейской культуры», и мир русский, «коему следует предостерегаться от всякого общения с больным организмом».

Им противостояли так называемые западники. Один из них, К.Д. Кавелин, утверждал, что Россия шла тем же историческим путем, что и Западная Европа, но отстала от нее и потому должна прибегать к заимствованиям достижений западной культуры как в сфере материально-технической, так и культурной.

Западники, как и славянофилы, были противниками революции и надеялись, что необходимые для страны преобразования, прежде всего – освобождение помещичьих крестьян, – может провести существующая власть в лице государя. Но если К.Д. Кавелин, Т.Н. Грановский, С.М. Соловьев, П.В. Анненков и другие считали, что после уничтожения крепостного права в России следует непременно установить конституционный строй с парламентом и политическими партиями, то славянофилы желали прежде всего уничтожения крепостничества.