Три знака

1)      По-новому («под новым ракурсом» - РАКУРС – положение рассматриваемого объекта (предмета, явления и др.) в перспективе, т. е. в трехмерном пространстве «физическом» мире или в общем случае (но уже в переносном смысле) – в многомерном пространстве-времени.) увидеть («почувствовать») себя в мире и свои взаимоотношения с Богом;

2)      Приблизиться (может быть, даже существенно приблизиться) к пониманию своей «особой задачи», которую он «призван решить через свою жизнь, чтобы предстать перед Богом», как пишет О. Василий. – Ясно без слов, как я благодарен В. В. Зеньковскому за этот труд его и молюсь за него!

В таком новом освещении моя «боевая диспозиция» не становится более легкой, но она становится значительно более осмысленной! – Рассматривая события, происходящие в моей жизни, особенно с начала 70-х, «в ракурсе», указанном о. Василием Зеньковским, и с учетом человеческой воли, я начинаю серьезно подозревать, какова моя «особая задача, вложенная в меня Богом», и зачем провидению понадобилось удерживать меня в моей квартире более 35 лет!...

Заканчиваю «боевую диспозицию»врезавшимися мне в память и душу «боевым напутствием» великого учителя Церкви Св. Исаака Сирина (Сириянина) (время земной жизни предположительно конец V века начало VI века), «великого наставника, подвижников» - так назвали его Еп. Игнатий (Брянчанинов), автор опубликованных в конце прошлого века и известных доныне «Аскетических опытов») «преподобного отца нашего, истинного учителя молитвы, «действуемой» умом в сердце, и безмолвия – так назвал его знаменитый старец Паисий Величковский(недавно канонизированный Московской патриархией), переводчик творений Св. Исаака с греческого на церковнославянский язык, основоположник «старчества» в российской православной Церкви, в частности в известной Оптиной Пустыни. «Молитва, «действуемая» умом в сердце» - это «высший» вид «умного делания». «безмолвие», о котором говорит О. Паисий, - это «безмолвие ума и сердца – сознания». В слове 60-ом «О различных видах нападений («образах брани») дьявола на тех, которые идут тесным путем, превосходящим сей мир», Св. Исаак Сирин говорит:

«Бог повелевает сопротивляться дьяволу без страха и «хладности», как бы глаголя: «Начни битву («брань»), чтобы победить дьявола, и устремись на него и сразись с ним мужественно…» Ибо если своей волей не предашь себя за благость Божию на смерть физическую («чувственную»), то, ведь, и не своей волей, а по воле Бога умрешь [когда придет твое время]. Если же такова твоя [неизбежная человеческая] участь, то не будь малодушным, прими мужественно временные страдания – и войдешь в славу Божию, если умрешь телесно в подвиге Господнем…» (Святого отца нашего Исаака Сирина… слава духовно-подвижническая», переведенная с греческого старцем Паисием Величковским. Издание Козельской Введенской Оптиной Пустыни. М., 1854, слово 60-ое, стр. 360; переложение с церковнославянского на современный русский язык – мое. – Ф. В.).

Но дьявол – не человек, на него не «устремишься» с мечом или в БТРе – меч должен быть невидимым, духовным. Поэтому к «боевому напутствию» Св. Исаака Сирина я присоединяю три наставления из книги Иисуса сына Сирахова – из той главы книги, которую цитировал В. В. Зеньковский. Они тоже врезались мне в память и душу. Думаю, что следуя этим и подобным наставлениям священных писателей, непременно обретаешь духовный меч:

«Не удерживай слова, когда оно может помочь» (Сир 4. 27)

«Не подчиняйся человеку глупому и не смотри на сильного» (Сир 4. 31)

«Подвизайся (действуй, работай, трудись, стой. – Ф. В.) за истину до смерти – и Господь Бог поборет за тебя» (Сир 4. 32)

12 сентября 1993 года.

Введение.

1.       Пролог (сентябрь – октябрь 72-ого года)…

Много лет назад.

Не за долго до моего сорокалетия, мне почему то захотелось иметь Библию.

Я был далек, как мне казалось, от всякой религии, хотя убежденным атеистом никогда не был, да и в КПСС никогда не состоял. Просто далек да и все…