Триединое сознание бога. Теория Единства

Основная масса людей в своей жизни очень часто не замечает себя, не помнит о себе. Говоря языком дзэн-буддистов, находится в состоянии положительного самадхи: то ли внутри себя, то ли снаружи. Говоря же языком нашей концепции, у человека «не включен» третий уровень сознания – и, как правило, это недостаток тонкой энергии, ее экономия. Что это значит? Это значит, что человек в данный момент не осознает себя объектом – объективированным субъектом, не выделяет себя из внешнего мира. Он просто субъект, субъективно воспринимающий реальность. При положительном самадхи, будучи людьми по сути, мы ведем себя как существа с двумя центрами сознания, как бицентричные существа, но обладающие более дифференцированными знаниями и соответствующим им опытом. Это состояние высокоразвитых животных, находящихся в нем всегда, но имеющих примитивно развитый интеллект. Человека в данном случае отличает от последних более развитое ментальное тело, и у него к тому же периодически включается третий центр сознания. Это как бы контролирующий орган, дающий возможность оценить свои действия со стороны. У одних он включен постоянно – это, так называемый непрерывный поток сознания. У других – с разной степенью периодичности. У третьих – в определенных ситуациях.

Состояние положительного самадхи не следует сравнивать с проявлениями реактивного ума – аффективным поведением. Аффект – это повышенная активность примитивного, первичного сознания (эфирного тела), когда работает в основном только оно с частично подключенным дифференцирующим, интеллектуальным сознанием, остающимся в данной ситуации на вторых ролях из-за нехватки энергии. Этот механизм включается, как правило, в моменты опасности для жизни или целостности физического тела или же в ситуациях, вызванных критической массой постоянно повторяющегося негативного состояния психики – фрустрации. Конечно, в запущенных случаях, когда память реактивного ума переполнена негативными информационно-энергетическими конструктами, опасность может провоцироваться самим этим многосоставным центром. Но это уже случаи различных разновидностей и степеней сумасшествия. Тому достаточно примеров у пишущих психотерапевтов и психологов. Тяжелейшими крайностями такого порядка работы психики занимаются уже психиатры.

Но вернемся к тому, что человек зачастую просто находится в полусознательном состоянии. В данном случае полусознательное состояние – это «увлеченное» состояние работы двух первых центров сознания. У «вольных каменщиков» есть такой манифест: думать – можно, оценивать – нельзя. Что стоит за этой фразой? Давайте попробуем проанализировать, что же это за функции такие: думать и оценивать. Что такое «думать»? Это прежде всего – мыслительный процесс, связанный в нашем понимании с взаимодействием организма с внешним миром. Процесс, обуславливающий дифференциацию и идентификацию предметов и явлений. Упрощенно – осмысление цвета, запаха, местоположения, величины и т.п.: комплекс восприятий, появляющийся при осознании какого-либо целого. Это работа в основном ментального тела или второго уровня сознания – сравнительный анализ, в котором «я» не дифференцирует себя из пространства, если только сравнение не касается его самого. Это осмысление вариантов «приятно-неприятно», изначально предложенных первичным уровнем сознания. А также – внутренних потребностей и исходящих из них насущных задач и т.д. и т.п. Оценки же без «я» быть не может, ибо система ценностей возникает при появлении субъективно-объективной реальности, где мы ощущаем себя отдельными от окружающего мира существами. В этом многие школы и учения улавливают негативный налет в постижении истины, которая не может быть оценена, ибо теряет смысл. Суть оценки – это пролонгация категорий «приятно-неприятно», но с добавлением социальной подоплеки, т.е. это уже моральный выбор, где принятие одного из полюсов целого зависит от карты реальности наблюдателя. Основная масса представителей человечества так и видит внешний и внутренний миры, используя лишь начальную стадию работы сознания – дифференциацию. Позволяя первичному и ментальному уровням разделить целое и выбрать лишь одну из полярностей и идя на поводу у них, филогенетически позже появившаяся высшая ступень сознания не использует другую, именно ему данную возможность – интегрировать противоположности, т.е. нейтрализовать поддерживающую их жизнедеятельность энергию. И если предыдущие уровни (за исключением состояния аффекта) выполняют свою работу так, как им положено, то третий, чаще всего, вместо интеграции полярностей, пролонгирует их дифференциацию, налагая на нее еще и субъективно-объективный фактор, что и привносит оценочный характер в процесс.