Триединое сознание бога. Теория Единства

В заключение, если говорить о самом третьем уровне сознания, можно сказать, что он, вручив переразвитому ментальному дихотомии «добро-зло», «хорошо-плохо» и великое множество их производных, дает нам возможность через вторичную тождественность их интегрировать. Такой подход приводит нас к осознанному освоению третьей сигнальной системы – трансцендентной. Это означает, ни много ни мало, выход за пределы языка и его конструкций. Т.е., если при выходе человечества из царства животных появилась вторая сигнальная система, то при переходе цивилизации из аналитического отрезка развития в синтетический зарождается массово третья – внеязыковая. И это, скорее, неизбежность синтетической составляющей нелинейной системы нашей цивилизации – нашего ее варианта. И так же, как возможностями языка люди пользуются совершенно по-разному, так же по-разному будут пользоваться и возможностями трансцендентной внеязыковой коммуникации.

ТРИ ИПОСТАСИ СУЩЕСТВОВАНИЯ

Сеченов пишет, что, по мере упражнения, реакции восприятия становятся все более и более дробными, не теряя, тем не менее, членораздельности, что они все более становятся однородными, и что это, в свою очередь, ведет к сходству признаков. Тем самым он, не дифференцируя пространственно-временной континуум человека, объясняет нам работу аналитико-синтетических пар. Усложнение – по закону диалектики – одновременно приводит к «простоте»: более глубокий анализ провоцирует более совершенный синтез, то есть большая дифференциация ведет структуризацию к большей принципиализации информации. В этом как раз суть того, что произошло при переходе на трицентричное взаимодействие с внешним миром. Третий уровень сознания дал возможность второму из интеллекта животного стать с появлением языка, и в большей степени его производной – письменности, гиперинтеллектом человеческим, ибо появилась возможность накопления, а значит, и передачи потомству громадных объемов чужого опыта, что и сделало существо, периодически уже передвигавшееся к тому времени на двух лапах, человеком.

Попробуем в какой-то степени резюмировать. Появление будхиального (творческого) центра сознания дало толчок к мощнейшей дифференциации внешнего и внутреннего мира в ментальном, что обусловило глубину их расчленения и переход на новые уровни восприятия информации внутри особи. Подобное, в свою очередь, создало условия для появления все большей и большей схожести признаков предметов и явлений, что, в конце концов, привело к осуществлению высшей символизации с интеграцией полярных признаков. Все это открыло путь к зарождению коммуникации на сверхчувственном уровне. Если суть предметов и явлений, признаков и действий от одного существа передавалась символически другому, это означало переход от непосредственного образно-символического восприятия к рациональному, позволявшему дифференцировать и идентифицировать символ, а затем и к высшему образно-символическому восприятию, где по искусственному символу, представляющему часть целого, можно было это целое воспроизводить. Именно это привело к зарождению вербальной коммуникации (второй сигнальной системы) между особями и создало условия для перехода на новый уровень отношений. От стаи к социуму – к созданию искусственных условий существования с его дальнейшим молниеносным, по сравнению с предыдущим периодом, развитием. Не непрерывное эволюционирование рационального сознания самого по себе, как это обычно принято считать, вычленило человека из животного мира, но, как мы с вами уже выяснили, количественно-качественное дискретное преобразование сознания, обеспечившее начало работы третьего его уровня. Другими словами, ментально-каузальная аналитико-синтетическая пара, получив достаточное эволюционное развитие, создала прецедент для перехода на совершенно иной качественный уровень сознания. Человек по сравнению с животным обрел возможность находиться одновременно в трех ипостасях существования: в животном, человеческом и божественном. Но чаще всего на фоне рационального центра происходит постоянная смена лидера между животным и божественным отношением к окружающему миру. В основе своей люди и представлены в основном полуживотными-полубогами (прошу правильно понять эту фразу и не выдергивать ее из контекста). Как мы уже говорили, человечество – это широкий представительский спектр, в который входят особи различных ступеней метемпсихоза. Есть те, кто стал человеком, фигурально выражаясь, в первой человеческой инкарнации, и те, кто уже заканчивает сансарический круг грубоматериальных воплощений, т.е. человеческую юдоль существования.

В связи с тем, что упоминалось о постоянной смене лидерства между животным и божественным в человеке, позвольте привести интересную, на мой взгляд, классификацию видов чувствительности. Ее сделал нейропсихолог Генри Хэд, наблюдая за скоростью регенерации афферентных волокон после перерезки периферического нерва. Эксперименты ученый проводил на себе. Вот что писал по этому поводу Сергей Рубинштейн: