Троянская война. Реконструкция великой эпохи

Ахейцы — божественные (5 упоминаний в «Илиаде», 2 в «Одиссее», 1 раз в «Одиссее» божественными названы пеласги). Этот термин к другим участникам Троянской войны не относится ни разу. Также только ахейцы определяются как «любимцы Ареса» (4 раза). Этот эпитет многократно характеризует Менелая (19 раз, по 1 разу применятеся в отношении еще двух героев). Внешность ахейцев описана строго специфическими характеристиками — длинноволосые и пышнопоножные. Эти черты сохраняются за ахейцами и в «Одиссее». Героями в «Илиаде» называются только ахейцы и данайцы, но не другие народы. Хотя эта характеристика дается многим отдельным персонажам, но аномально много — Патроклу (6 раз).

Проблема возникает с эпитетом έλίκωπες, который у античных авторов интерпретировался как «черноглазые». Весьма странный термин, поскольку идеал красоты у Гомера — белокурый герой. Правда, этим качеством обладают всего два конкретных героя — Менелай и Мелеагр. Сомнителен и перевод «быстровзорные». Он ничем не подкреплен. Скорее всего, речь идет все же о «дырооких» или «дугооких» шлемах, а не о глазах.

Специфика данайцев — «быстроконные» и «слуги Ареса». То есть, воинственные обладатели коней. Что данайцы относятся к ахейским «верхам» указывает тот факт, что «слугами Ареса» Гомер называет только их и еще Одиссея, Диомеда и Аяксов. Этот термин менее подходит для владетельных вождей войска — Агамемнона, Ахилла, Менелая, Нестора. Они, скорее, — любимцы Зевса. Судя по эпитетам, ахейцы в общем и целом не являются конниками, а владельцы коней связываются с аргосскими династиями — эпитет 'Άργος ίππόβοτον («питающий коней Аргос») используется 7 раз в «Илиаде», 5 раз в «Одиссее». Законный царь Аргоса Диомед имеет специфический эпитет ίππόδαμος («укротитель коней»), который употреблен 6 раз. Кроме того, тот же эпитет 2 раза отнесен к его отцу Тидею. Данный эпитет изредка относится и к другим героям, но не является для них специфическим. Среди них Атрей, родитель Агамемнона — тоже относящийся к Арголиде (2 случая). Диомед имеет в «Илиаде» аномально большое число эпизодов с конями, которых он отбивает у врага. Кроме того, бесспорным конником является и Нестор — «конник геренский», правящий в Пилосе.

Мы видим, что ахейская знать — данаи — имеют примерно те же характеристики, что и троянцы в целом. Это воинственные конники. Им, правда, принадлежит гораздо меньшая частота эпитетов, чем троянцам. Но это и понятно: часть эпитетов перенимает на себя все ахейское войско, где отличительная черта — длинные волосы и блестящие доспехи. Очевидно, что не только знать снабжена добротным воинским снаряжением. Иначе соответствующие эпитеты были бы у данаев. Видимо, у троянцев снаряжение обычного воина было куда скромнее, чем у знатного. Что отчасти связано и с обычаем: ахейцы всюду стремились захватить доспехи противника — даже такого неказистого, как Долон. У троянцев же боевые доспехи могут отсутствовать даже у царевича — Парис носит шкуру, и лишь перед схваткой с Менелаем заимствует доспехи у своего брата.

Эней и дарданцы

Гомер, собирая свидетельства о Троянской войне, наверняка столкнулся с противоречиями в описаниях событий, которые очевидцы запомнили по-разному или же их по-разному поняли те, кто представил Гомеру свой пересказ. Эпический подход позволяет, не потревожив сами свидетельства, снять противоречия сказочным мотивом. Поэтому тяжелораненый Эней остается на поле боя в виде собственной реплики и одновременно Аполлон врачует его в своем храме в Пергаме.

Гомер точно описывает ранение Энея — камнем в коленную чашечку. Возможно, Эней на какое-то время от боли потерял сознание — «и взор его черная ночь осенила». И многим показалось, что он умер. Даже Арес провозглашает, что «пал воевода, почтенный для нас как божественный Гектор!». Впрочем, он мог иметь в виду именно падение, а не гибель. Сказочный мотив в этом месте потребовался, чтобы заполнить лакуну: вопрос о том, как Эней смог выйти из боя. А что Энею это удалось, очевидно из дальнейших событий, которые не обошлись без него.

Предположение о том, что авторы «Илиады» намеренно пошли на подтасовку, и на самом деле Эней погиб, не выдерживают критики. При необходимости, «Илиаду» можно было бы избавить от сказочного мотива и все противоречия убрать. Как раз наличие противоречий говорит о неповрежденности текста поправками. Если герой пал на колено, это вовсе не означает смерть, которая часто определяется у Гомера выражением «сломить колена» (γούναθ' έλυσεν). Эней возвращается в битву не потому что это уже полностью выдуманный персонаж, продолжающий судьбу убитого прототипа, а потому что он мужественный воин и сражается, даже будучи ранен. Получив болезеннный удар камнем в колено, он через какое-то время пришел в себя и вновь оказывается в гуще сражения.