Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

Имя бога Самана поддается различным толкованиям. Во-первых, саман (от санскритского шраман, с церебральным звуком в конце слова) — это один из эпитетов Будды (означающий буддийский монах, подвижник). То же слово, имеющее в конце звук зубной, в сингальском языке означает союз, единение. А если учесть, что современные сингалы различают эти звуки/буквы только на письме, то понятно, что в ассоциативный круг могут войти все упомянутые значения. К тому же, Самана еще называют и Суманой — от су (хороший, добрый) + мана (душа, сердце). Оба имени равно употребительны. Про Суману говорится в древних разделах местных хроник, что он был инициатором строительства культового буддийского сооружения — ступы — для одной из важнейших местных реликвий — «волоса Будды». Он же, согласно легендам, пригласил Будду на Ланку, и именно в это посещение (третье по счету; в первое он посетил Келанию на юго-западе острова, во второе — Нагадипу на северо-востоке) Будда и оставил свой след на Адамовом Пике. Приглашение от Самана, по легенде, последовало как раз в первый визит Будды на Ланку.

Бог Саман=Суман имеет собственную иконографию, а также существуют посвященные ему храмы. Самый крупный и влиятельный из них находится в городе Ратнапуре. Иконографические особенности этого божества имеют ярко выраженный буддийский характер, поскольку у него очевидный облик бодхисаттвы.

Особого внимания заслуживает рассмотрение ранней формы имени этого бога, присутствующей в санскритизованном названии этой горы — Самантакута, которое возможно перевести как вселенская гора или высочайшая вершина вселенной. Местные буддисты и индуисты иногда употребляют в приложении к Адамову Пику эпитет Трикута. Причем для первых это — южный отрог горы Меру (иначе: Махамеру), являющейся в их мифологической космогонической системе основой мироздания. Для индуистов же Трикута — южный Кайлас. Кстати сказать, Адамов Пик — лишь одна выдающаяся вершина горного массива, который, в целом, обычно называют Саманалаканду (канду — множ. число от слова канда, гора). И на одной из соседних вершин этого массива локализуется и царит сестра бога Самана=Сумана.

Сезон паломничества открывается обычно в конце года и продолжается до начала муссонных ливней весной (по европейскому календарю). Начинается паломничество в день полнолуния или другие дни пойя, то есть священные дни лунного календаря, какими считаются дни полнолуния, новолуния и четвертей луны в декабре, и продолжается до дня первого полнолуния месяца весак, которое приходится на апрель-май. Большую часть времени с мая по октябрь священная гора покрыта облаками, она бесцветна и мрачна, а дожди делают восхождение опасным. Январь и февраль считаются лучшими месяцами для священного путешествия. В это время ночи здесь освещаются огоньками множества светильников, змейками взбегающих по горе, вместе с потоками паломников и туристов, которым предстоит преодолеть более 5200 ступеней[195].

Паломники начинают путешествие загодя, с таким расчетом, чтобы успеть совершить все положенные ритуалы до начала подъема на саму Махагири (сложнейшей части пути). Им надо приступить к этому главному подъему примерно в полночь, чтобы достичь вершины пика к рассвету. Это одна из важных магико-ритуальных целей: увидеть с вершины Махагири восходящее солнце.

Для паломников существуют три основных пути к Адамову Пику: от Ратнапуры (наиболее известный), от Курувиты и от Хаттона через Налланахини. Пути сходятся возле речки Сита-гангула, являющейся истоком тоже очень важной для сингалов реки Мяник-ганга. Возле речки паломники заканчивают предварительную часть пути, совершают омовение в водах и надевают чистые, белые (цвета ритуально-магической чистоты у сингалов) одежды. Начинается собственно ритуальное восхождение.

Тому, кто вступил на этот путь паломника к Шри Паде в первый раз, следует совершить особое моленье Саману и принести маленький обряд-обет у подножия горы. В чистый носовой платок или тряпочку завязывают монетку, и этот сверток держат при себе до конца путешествия. А на обратном пути развязывают, достают монеты и опускают в специальный ящик для пожертвований. Цель этих магических действий — обещание жертвы в обмен на свое благополучие. Монетки в платке называются пандуру, а ящик для этих особых пожертвований — пандуру-петтия. Когда такой новичок оказывается возле Махагири, но еще в самом низу (место это называется геттам-пахана, что можно перевести как светильник шитья), он совершает еще один ритуал. С собой у него должна быть игла с нитью, иглу эту он втыкает в специальном месте, а нить тоже берет с собой в качестве оберега наверх. Только достигнув вершины, ее можно выбросить[196].