Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

К очень давним временам относят наличие этого следа на вершине знаменитой горы и местные исторические хроники[201]. В них сообщается, что открыл этот священный след сингальский царь Валагамбаху в 104 г. до н.э. Кроме того имеются данные, что гора эта была почитаема ранее и на ней жили буддийские монахи. Так, при описании кончины великого сингальского царя Дутугямуну (а хроника «Махаванса» относит это событие к 140 г. до н.э.) упоминаются его благие деяния, среди которых называется и то, что он в голодное время поддержал пищей монахов, живших в горной обители бога Самана.

Традиция непрерывного почитания горы находит подтверждение в многочисленных свидетельствах иностранных путешественников, посещавших Ланку. Об этом писал известный китайский паломник Фа Сянь, посетивший остров в V веке н.э., в период правления царя Маханамы. Не обошел эту тему в своих записках о Ланке и итальянский путешественник Марко Поло (XIII—XIV вв.). О том же свидетельствует арабский путешественник XIV века Ибн Батута. Он, в частности, сообщает, что для удобства паломников на вершину ведут ступени, вырубленные в скале, и на металлических стойках, вбитых в гранит, укреплены цепи, за которые можно держаться. Причем, по его сведениям все это благоустройство было исполнено Александром Македонским (Искандером), о посещении которым Ланки имеются предания и в местной среде[202].

Европейский путешественник XIV столетия Джон Мондевиль, пересказывая местные легенды, сообщает, что на вершине знаменитой горы «рыдали Адам и Ева, когда их изгнали из рая». Есть предположения, что поэтому европейцы стали называть эту горную вершину Адамовым Пиком.

Роберт Нокс, капитан Ост-Индской кампании, в середине XVII века попавший в плен к сингальскому царю Раджасинхе II и проведший на острове 20 лет, тоже упоминает о священной горе и пишет о том, что туда «люди приходят с женами и детьми»[203].

Капитан Роберт Персиваль, который служил в британском гарнизоне в Коломбо в начале XIX века, отмечал, что упомянутые железные цепи на скальном обнажении Адамова пика были установлены, судя по всему, очень давно, «задолго до появления документированной истории острова».

По-видимому, действительно, почитание этой прославленной горной вершины связано еще с первобытными культами и актуально как для региона самой Южной Азии, так и для более широкого ареала от Юго-Восточной Азии до Австралии. Очевидно и то, что этот древнейший культ был инкорпорирован буддизмом в свою систему ценностей.

Изучение коллекций ГМИР

Г. А. Ченская Коллекция резного дерева в собрании ГМИР (XVII-XX век)

Памятники, выполненные в технике резьбы по дереву, из собрания Государственного музея истории религии включают произведения, различные по объему, конструктивным и технологическим особенностям, художественным стилям и функциональной принадлежности. Это резные иконостасы, аналои, киоты, оклады, утварь (потиры и дискосы), печати для артосов и просфор, деревянная скульптура, резные иконы, образки, складни, кресты. Большую часть собрания представляет мелкая пластика.

Искусство миниатюрной резьбы, пришедшее на Русь вместе с христианством из Византии, сохранялось на протяжении всех последующих столетий и продолжало развиваться на русской почве. На Русь приезжали греческие и славянские мастера, принося иконографические сюжеты и технические приемы.

Высочайшего уровня достигла резьба по дереву на Афоне. В греческих, сербских, болгарских, монастырях монахи виртуозно изготавливали из кипариса и самшита кресты, небольшие иконки и образки. Афон издавна был местом паломничества богомольцев. Сюда стремились представители разных слоев общества: простолюдины, члены царской фамилии, духовенство, общественные деятели. Многие приобретали, получали в дар памятки — миниатюрные изделия местных мастеров. Небольшой образок с изображением Георгия-Победоносца был поднесен А. Н. Муравьеву — известному общественному деятелю и церковному писателю. Образок выполнен в лучших традициях византийской резьбы. Высокий округлый рельеф органично сочетается с мельчайшей проработкой деталей. Святой представлен в полном воинском облачении, с мечом и копьем в руках. Под изображением текст: «Подобие чудотворной иконы явившейся трем царского рода братьям в 898 году построившим Святую Афонско-Зографскую обитель». На обороте образка дарственная надпись: «Его превосходительству Андрею Николаевичу Господину Муравьеву от Афоно-Зографской обители в знак признательности и в память вторичного посещения его нашей обители. Мая 16 го дня 1874 года».