Труды Государственного музея истории религии. Выпуск 8

В Музее истории религии хранятся два замечательных наперсных креста, на одном из которых обозначено время и место создания: «Соловецкой монастырь 1853 года». На лицевой стороне — голгофский крест с традиционной аббревиатурой и надписями на перекладинах — IНЦI, сын Божий, Ника, КТРБ (копье, трость, рай бысть), с изображением копья, трости, молотка, клещей и гвоздей. Венчает композицию Всевидящее Око. На оборотной стороне: потир, копие и лжица, а на лопастях креста — скрижали и евангелие. В качестве декора использованы завитки из стружки. Наверху ушко для подвешивания. Крест заключен в металлическую обноску и покрыт слюдой. Слюдяные промыслы существовали на Севере уже в XV веке. Залежи слюды располагались по побережью и островам Белого моря, а Соловецкий монастырь, владевший обширными вотчинами, играл активную роль в разработках и сбыте слюды. Крест — паломническая реликвия, и автор, учитывая значимость ее для богомольца, обеспечил возможную сохранность хрупкого предмета в трудном путешествии. На втором кресте нет указания на Соловецкий монастырь, но он настолько идентичен первому, что без сомнения может быть определен как Соловецкий. Датирован он 1879 годом. На лицевой стороне распятие, на оборотной стороне монограмма Богородицы, Евангелие и Скрижали, такое же покрытие из слюды и металлическая обноска по периметру. У креста два ушка — вверху и внизу. Это так называемый параманный крест, который носили только монахи, через два ушка закрепляя его на одежде. Оба креста выполнены методом сквозной резьбы, на фоне темно-красной фольги, в качестве декора использованы завитки из стружки.

Представляя резное дерево, нельзя обойти вниманием скульптуру. Известно, что судьба скульптуры определялась отношением к ней Церкви. На разных исторических этапах в православной резьбе видели то пережитки язычества, то католическое влияние. Объемные священные изображения не раз переживали официальные запреты Святейшего Синода. По своей природе скульптура меньше, чем живопись, подвержена требованиям канона, она реалистична и материальна. В храмах всегда предпочиталась более одухотворенная икона. При всем этом известно, что деревянная скульптура бытовала в различных регионах России и прежде всего на Севере.

Несмотря на то, что обширный северный регион находится в значительном отдалении от центральных, художественные процессы его не были изолированными, а входили в общую структуру культуры и искусства. Традиционные сюжеты деревянной скульптуры бытовали на Севере так же, как и на других территориях России. В собрании Государственного музея истории религии хранится несколько скульптур Николая Можайского, относящихся к этому региону. Иконография Николы, при самом широком ее распространении, всегда и везде оставалась практически неизменной. При общем соблюдении канона, памятники Севера отличаются упрощенными формами, лаконичной и вместе с тем выразительной трактовкой ликов, условным решением одежд, волос, бороды. На оборотных сторонах следы грубой обработки. Особенность одной из скульптур в том, что она неоднократно видоизменялась и дошла до нас со следами позднейшей переделки: об этом свидетельствуют огромные, крючковатые надставленные руки святого. Экспонат атрибутирован как резьба Русского Севера XVII века.

Круг сюжетов в деревянной скульптуре невелик: как правило, это наиболее почитаемые православные святые, среди которых покровительница женщин святая Параскева. В собрании Музея хранится несколько резных изображений ее, одно из которых, вносящееся к северному региону, датируется XVII веком. Статуя плоскостная, полихромная, в приближенной к иконе цветовой гамме, выполнена в характерной для ранней традиции манере: симметричная форма и статичная поза.