Царь Медоедов

На Новый Год мы с Вованом не пили и встретились первого января. Вечером бродили по центру. Вокруг взрывали фейерверки и петарды. Володька часто в подробностях описывал способы самоубийства: «Возьму болгарку и вот так вот, вдоль руки разрежу, чтобы кровь прям хлынула». Я спросил:

– Тебя эти разговоры о самоубийстве как-то успокаивают? Если это и было когда-то забавно послушать…

Глядя на одноклеточное опухшее быдло, горланящее рядом со своими бесформенными матюгающимися женами-хабалками, я понимал ненависть, которую испытывал мой товарищ к миру и людям. Счастье это когда тебя понимают. Вован не понимал меня, потому что, слушая мои рассказы о монахах и старцах, он считал, что в таком случае у нас святые уже должны стоять вдоль дорог. Церковь состоит из «харизматичной» и «гламурной» части. «Харизматичная» часть это те, кто находится в Истине. Этих монахов и священников легко отличить по внутреннему свету, который они излучают, покой и радость, которые остаются после беседы с ними. Это подвижники, скрытые от людской славы, священники, сосланные на «мертвые» деревенские приходы за непреклонность и нежелание льстить и угождать начальству. А о православном гламуре, лучше всего написал философ Александр Щипков. Его статья построена в форме методологического интервью, на вопросно-ответной системе. Я приведу отрывок:

«– А в Церкви гламур существует?

– К сожалению, да. Прежде всего, гламурность характерна для так называемых либерал-православных, которые несут в Церковь элементы секуляристской идеологии, эрзац-религиозность. Происходит смешение, возникает "майданное богословие", мифология "волонтерства" и проч. Гимн креативному классу, превосходство над "серыми ватниками" облекаются в библейскую символику. Слово Божье, открытое всему миру, подменяется социальной эзотерикой, знанием для избранных. Все это живет за плотной завесой светско-рождественских мероприятий, фестивальных спецэффектов, материалов из серии "Как наши звезды встречались со старцами" и прочей мишуры. Гламурная религиозность зарождалась в конце 90-х как проповедь для богатых, но быстро начала превращаться в особый стиль потребления "религиозных услуг".

– Что такое гламур с христианской точки зрения?

– Прелесть. Прельщение. Это подмена правды Христовой чем-то убедительным, эффектным, но лживым. Антихрист – вот кто по-настоящему гламурен. Потому что он не просто против Христа, а вместо Христа. Гламур – это всегда подмена. В этом смысле гламур – инструмент антихриста. Так что тем, кто занимается производством церковных глянцевых изданий, программ, проектов, нужно постоянно об этом помнить.

– Православный глянец развивается?

– Пик пришелся на нулевые годы. Сейчас этот процесс забуксовал. Многие в Церкви его не принимают. Он предназначался для "успешных", был рассчитан одновременно и на проповедь, и на коммерческий эффект. А это вещи несочетаемые. Задача православного глянца заключалась в том, чтобы показать богатым доброту и милость Христа, но не показывать ужас Его смерти. Чтобы не пугать их бывшей красотой, которая нынче лежит во гробе "безобразна, бесславна, не имущая вида", как поется у нас на отпевании. Вместо православия – эрцаз-православие. Это яркий пример разрушительного действия гламура в Церкви. Это похоже на разрушительную силу иронии в искусстве или в глубинных отношениях мужчины и женщины, детей и родителей.

– Тему иронии в Церкви обычно не обсуждают, она кулуарно-неформальная. Но она присутствует в церковной жизни. От иронии в Церкви скорее польза или вред?

– Только вред. Тема роли иронии в политической и религиозной жизни табуирована – чуть позже объясню причину.

– Допустима ли ирония в миссионерской деятельности Русской Православной Церкви? Не является ли она признаком того, что в Церкви также есть живые люди?