Цари, святые, мифотворцы в средневековой Европе

Он известен как автор масштабного свода дидактических текстов, а также ряда проповедей (всего ему приписывается около 20 произведений)[329]. Дж. Суонсон, автору единственной на сегодня посвященной Иоанну диссертации, было известно 453 манускрипта, содержащих его работы; этот список ежегодно пополняется[330]. Наиболее изученная часть наследия Иоанна – это корпус вероучительных сумм, предназначенных для проповедников[331] (анализом этих источников занимались А. Литтл, У Пантин, Дж. Суонсон, А. Днем, П. Кальнинг, Т. Риклин[332] и др.). Его составляют «Краткая беседа о добродетелях древних государей и философов» (Breviloquium de virtutibus antiquorum principum et philosophorum, 1260–1270), «Общая беседа» или «Сумма сравнений для людей всякого происхождения» (Communiloquium или Summa collationum ad omne genus hominum, 1266–1272), «Полезная беседа о жизни известных философов, об их нравственных речениях и достойных подражания деяниях» (Compendiloquium de vitis illustrium philosophorum et dictis moralibus eorundem ac exemplis imitabilibus, после 1272) и «Краткая беседа о мудрости или философии святых» (Breviloquium de sapientia sivephilosophia sanctorum, после 1272). Примечательно, что, помимо Иоанна, на сегодня нет сведений ни об одном другом францисканце из Англии, который писал бы в XIII столетии учебники для проповедников[333]. Помимо названных сумм, Иоанн является автором таких трактатов, как «Беседа о законе» или «Трактат о десяти заповедях» (Legiloquium или Tractatus de Decem Preceptis, после 1272) и «Наставительная беседа» (Moniloquium, первая половина 1270-х годов)[334].

Одной из задач, которые преследовал Иоанн, когда работал над этими трактатами, было формирование базы exempla для молодых[335] проповедников[336], однако он, несомненно, предполагал, что по крайней мере некоторые трактаты, в первую очередь – «Compendiloquium», можно будет читать от начала до конца как единый, самостоятельный текст (в пользу этого свидетельствует прозрачная структура произведения, которую Иоанн описывает в прологе): «Prima pars est de philosophia in generali. Secunda: de hoc nomine philosophus et de professione philosophica in communi. Tertia: de successione philosophorum illustrium et principalium ac vita eorum […] Prime partis sunt decem capitula. Primum capitulum, quid est philosophia diffinitive descriptive. Secundum de sua divisione in partes principales», – и т. д.[337]

Все эти трактаты объединяет обилие цитат, что, впрочем, присуще и другим пособиям для проповедников. Отличительной чертой стиля Иоанна Уэльского является кропотливая точность, с которой он приводит ссылки на процитированные тексты: обычно он указывает не только имя автора и название произведения, но также номер книги, а подчас еще и номер главы[338]. Не приходится сомневаться в том, что он работал с первоисточниками, которые называет: в пользу этого говорит, во-первых, высокая точность цитат и ссылок; во-вторых, в тех редких случаях, когда Иоанн цитирует что-то не из первых рук, он это оговаривает[339]; наконец, в-третьих, он нередко заканчивает цитату словами et ibi bene de hoc[340] или &с, демонстрируя тем самым, что он знаком не только с процитированным отрезком, и призывая будущих читателей также не ограничиваться его пересказом, а обратиться к первоисточникам.

По утверждению Б. Смолли, Иоанн заложил новую традицию, которой впоследствии, в XIII–XIV вв., придерживались английские францисканцы, сочинявшие нравоучительные и дидактические тексты: он стал первым, образно говоря, «антиковедом» среди нищенствующей братии (classicizing friar), ссылавшимся в своих сочинениях как на выдающихся представителей схоластической мысли, так и на античных мудрецов[341].

Остается открытым вопрос, как именно Иоанн работал с источниками и какие тексты были в его распоряжении в оксфордский и парижский периоды его творчества[342]. Дж. Суонсон предположила, что Иоанн пользовался конспектами, которые возил с собой, и, таким образом, мог, будучи в Париже, ссылаться на находившиеся в Оксфорде рукописи[343]. Среди важнейших источников, к которым Иоанн апеллирует во всех трактатах, – сочинения Цицерона и Сенеки, «О граде Божьем» Августина Блаженного и «Поликратик» Иоанна Солсберийского[344]. Exempla из жизни философов он черпал в основном из «Девяти книг примечательных поступков и речений» Валерия Максима и «О забавах философов» Псевдо-Цецилия Бальба[345].