Царский Рим в междуречье Оки и Волги

И еще одно наблюдение. Не исключено, что имя ПАНТИРА связано с именем АНДРОНИК, то есть с именем Христа. Напомним, что на страницах русских летописей Андроник-Христос во время своего длительного пребывания на Руси отразился как князь АНДРЕЙ Боголюбский. Кроме того, его именовали АНДРЕЕМ Первозванным, см. нашу книгу «Царь Славян». Кстати, имя АНДРОНИК могло получиться слиянием АНДРЕЙ + НИКА, то есть Андрей Победитель. Напомним, что рядом с распятием иногда писали слова: Иисус Христос НИКА, см., например, рис. 2.89–2.91. Не исключено также, что имя ПАНТИРА или ПАНДИРА (звуки Т и Д могли переходить друг в друга) произошло от П + АНДРЕЙ. Первая согласная П могла быть первой буквой славянских имен: Первозванный, или Победитель (по-гречески Ника), или Боголюбский (переход Б — П). То есть имя П-АН-ДИРА могло означать П(ервозванный) АНДРЕЙ или Победитель) АНДРЕЙ.

Рис. 2.89. Икона якобы XII в. Считается византийской. Рядом с крестом написано: Иисус Христос Ника. Взято из [119], с. 253. Сокровищница Благовещенского собора Московского Кремля.

Рис. 2.90. Голгофский Крест. Рядом с ним написано: Иисус Христос Ника. Икона — мощевик якобы XIII в. Сокровищница Благовещенского собора Московского Кремля. Кстати, на кресте висит ТЕРНОВЫЙ венец Христа, изображенный как ЛАВРОВЫЙ венок. Следовательно, подтверждается наша мысль, высказанная в главе 1 настоящей книги, что «античные» лавровые венки на головах героев и победителей могли быть введены в память о терновом венце Христа-Победителя (Христос Ника). Взято из [119], с. 288.

Рис. 2.91. Голгофский Крест. Пелена подвесная к иконе «Христос вседержитель на Престоле». Датируется XVI–XVII вв. Рядом с крестом написано: Иисус Христос Ника. Под крестом — череп Адама. Сокровищница Благовещенского собора Московского Кремля. Взято из [119], с. 339.

7) Согласно Титу Ливию, муж Лукреции — Тарквиний Коллатин и ее насильник — Секст Тарквиний были друзьями. Они вместе пировали. Потом отправились на дом к Коллатину. «Приехавшие муж и Тарквиний находят радушный прием: победивший в споре супруг ДРУЖЕСКИ приглашает к себе царских сыновей» [58], т. 1, с. 61.

Аналогично, в иудейской версии муж Марии Богородицы и её насильник БЫЛИ ДРУЗЬЯМИ. Один из раввинских текстов так передает слова Марии: «В день свадьбы, когда я пошла в спальню, у меня были месячные, и муж не вошел ко мне, тогда ко мне вошел ЕГО ДРУЖКА» [46], с. 326.

24.5. Смерть Лукреции и требование иудеев казнить Деву Марию

Согласно Титу Ливию, Лукреция умирает в тот же день надругания над ней, заколовшись ножом, поскольку была не в силах снести бесчестье, см. рис. 2.92. Иудейская версия хотя и не сообщает о быстрой смерти Девы Марии, однако подчеркивает, что, как только родился Иисус = Иешу, р. Симеон потребовал СМЕРТНОЙ КАЗНИ для Марии. Услышав о скорой смерти, Мария испугалась. Таким образом, в обеих версиях непосредственно с насилием над женщиной связывается ее быстрая смерть, по Титу Ливию, или скорое требование смерти, по раввинской версии. На рис. 2.93 приведена известная картина Тициана «Вознесение Девы Марии (Ассунта)». Как мы начинаем понимать, «античные» авторы, в том числе Тит Ливий, рассматривали этот христианский сюжет как вознесение «римской Лукреции = Ларенции». Считается, что Тициан совместил здесь два мотива: Успения Марии и Непорочного зачатия. Пишут так: «Триумф Девы Марии и Непорочного зачатия показан здесь в форме вознесения на небеса к Богу Отцу… Эта первая общественная работа Тициана имела потрясающий успех» [19], с. 249. О совмещении некоторыми авторами двух сюжетов — рождения Христа Марией Богородицей и Успения Марии Богоматери — мы будем подробнее говорить ниже. Напомним, что, согласно некоторым западноевропейским изображениям, Мария Магдалина тоже была взята на небо, см. рис. 2.94.

Рис. 2.92. «Лукреция». Лукас Кранах Старший. Якобы 1533 г. Взято из [123], с. 137, илл. 148