Царский Рим в междуречье Оки и Волги

Рис. 2.93. «Вознесение Девы Марии (Ассунта)». Тициан. Якобы 1516–1518 гг. Венеция. Взято из [48], с. 395. См. также [19], с. 249, илл. 222.

Рис. 2.94. «Взятие Марии Магдалины на небо». Доменикино. Около 1620 г. Взято из [124], с. 292.

25. Смерть Лукреции и окровавленный нож Римский праздник Луперкалий в память Ларенции-Лупы и снова — окровавленный нож Успение Марии Богородицы и пронзающие ее мечи Кесарево сечение

«Античная» римлянка Лукреция закалывается ножом. Нож был спрятан у нее под одеждой, она «налегла» на него, вонзила в сердце. Затем нож извлекли. Брут, держа перед собой окровавленный нож (кинжал), произнес клятву мщения. Если бы речь шла просто об истории какой-то женщины, не вынесшей бесчестья и решившей лишить себя жизни, то ничего больше мы тут не смогли бы добавить. Картина была бы ясной.

Надо думать, подобные трагедии действительно случались и иногда могли попадать на страницы хроник. Может быть, не часто, но такое бывало. Однако нам уже стало понятно, что на страницах Тита Ливия мы неожиданно столкнулись с хотя и искаженным, но вполне узнаваемым жизнеописанием Марии Богородицы и Андроника-Христа. Поэтому мгновенно возникает вопрос — что за окровавленный нож связывали летописцы с Марией Богородицей, называя ее «красавицей Лукрецией»? Ведь известные нам сегодня Евангелия ничего об этом не сообщают. Но теперь, после наших исследований, обнаружился значительный объем дополнительных и весьма интересных, важных сведений об Андронике-Христе и Деве Марии, не вошедших в канонизированные Евангелия. Поэтому попытаемся расширить наши знания 6 судьбе Марии и Христа, привлекая сведения, счастливо уцелевшие в других первоисточниках. И искусственно разбросанные потом скалигеровской историей по разным историческим эпохам. Соберем теперь эти сведения воедино.

Как только вопрос об «окровавленном ноже Лукреции» задан, в памяти сразу всплывает уже обсуждавшийся нами в главе 1 известный «древне»-римский праздник Луперкалий. То есть описанный «античными» авторами праздник в честь женщины Ларенции-Лупы, Ларенции-Волчицы, воспитавшей близнецов Ромула = Христа и Рема = Иоанна Предтечи. Напомним, что особое место в праздничном ритуале римских Луперкалий отводилось ОКРОВАВЛЕННОМУ НОЖУ, которым прикасались «ко лбу» молодых мальчиков. Причем, повторим, именно в память о женщине Лупе-Ларенции-Волчице.

В главе 1 мы уже отметили, что речь шла, скорее всего, о кесаревом сечении при рождении Христа. «Прикосновение ко лбу» было памятью о рассечении выпуклого живота беременной женщины. Хирургический нож, которым была выполнена ответственная операция, естественно, мог занять важное место в последующих ритуалах и праздниках в честь Рождества Христова. Нож, конечно, был окровавлен. Его, как говорит Тит Ливий, погрузили в тело и извлекли из него. Наверное, какое-то время хирургический инструмент хранился как святыня, его берегли в память о чудесном событии. Кстати, становится понятным, почему окровавленный нож, связываемый с Лукрецией-Ларенцией, и окровавленный нож, связываемый с праздником Луперкалий в честь Ларенции-Лупы, приобрели статус СВЯЩЕННЫХ ПРЕДМЕТОВ. Нож Лукреции освящает клятву мести, данную римлянами. А нож Ларенции-Лупы является главным священным предметом, вокруг которого разворачивается ритуал праздника Луперкалий.

Но почему хирургический инструмент, использованный при кесаревом сечении, «античный» Тит Ливий связал со СМЕРТЬЮ Лукреции-Ларенции-Марии, а не с РОЖДЕНИЕМ Младенца, как следовало бы? Ответ, По-видимому, ясен. В книге «Царь Славян» мы подробно обсудили отражение кесарева сечения при рождении Христа в различных древних мифах Рима, Греции, Египта. Обнаружилось, что появление на свет Младенца Иисуса при помощи кесарева сечения иногда трактовали, путаясь, как появление на свет богини Афины, — то есть Девы Марии, Партенос = Девы = Непорочной, — «из головы» бога Зевса, то есть Иисуса Христа. Иными словами, летописцы иногда «меняли местами» Деву Марию и рожденного ею Младенца Христа.

Этот же измененный и преломившийся сюжет отразился и в христианской иконографии. Мы уже отмечали, что на многочисленных изображениях Успения Марии Богородицы рядом с ее телом стоит Христос, держащий на руках маленькую фигурку, см. рис. 2.95–2.97. Как считается, он держит душу Марии. В то же время такие христианские картины и иконы практически тождественны с «античными» изображениями появления богини Афины, — маленькой по размерам, но в полном боевом вооружении, — из головы Зевса. См. нашу книгу «Царь Славян». Тем самым здесь фактически представлено рождение Христа при помощи кесарева сечения.