Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

7.10. Едва ли нужно оговаривать первостепенность роли, которую аккламации играют в имперских церемониях и в литургии. Поскольку они составляют основную часть всякой церемонии, в трактате Константина VII сказано, что, если ими не занимается распорядитель церемониями или силенциарий, за них отвечает особый класс служащих, называемых kraktai (букв. «крикуны»), которые, действуя наподобие клакëров (или, скорее, пресвитеров, запевающих псалмодию во время богослужения), скандируют их вместе с народом в форме респонсориев[213]. Так, во время рождественского шествия, в тот момент, когда правители входят в Лихны,

kraktai кричат: «Polla, polla, polla [Многая, многая, многая (имеется в виду „лета“)]», а народ [laos] отвечает: «Polla etē, eis polla [Многая лета, на многая лета]». И вновь kraktai возглашают: «Многая лета вам, всемогущий Господь!»; а народ восклицает трижды: «Многая лета вам». Тогда kraktai возглашают: «Многая лета вам, слуги Господни», а народ восклицает трижды: «Многая лета вам». Затем kraktai кричат: «Многая лета вам – такой-то и такой-то, самодержцы римские», и народ трижды ему вторит: «Многие лета вам». Kraktai кричат: «Многая лета вам, такой-то и такой-то – первейшие из римлян», а народ возглашает трижды: «Многие лета вам»… [Ibid. I. 2. P. 30].

Значимым, хоть и сперва озадачивающим представляется тот факт, что подобная ритуализация аккламаций имеет место и в случае скачек на ипподроме. Там крикуны также скандируют: «Многая, многая, многая», а народ отвечает, в точности как на рождественской службе, «Многие лета, и еще, и еще многие лета», вместо имени императора скандируя имя победителя скачек. Дело в том, что в Византии еще со времен Юстиниана две фракции, на которые разделяются зрители на ипподроме – Синие и Зеленые – имеют ярко выраженный политический характер: более того, они являют собой единственную форму политического выражения, все еще доступную народу. Поэтому неудивительно, что спортивные аккламации подлежат тому же процессу ритуализации, который характеризует императорские аккламации, и что, кроме того, именно в период царствования Юстиниана девизом мятежа, охватившего город почти на целую неделю, была спортивная аккламация (nika, «побеждай!»; точно так же в наши дни крупная политическая партия в Италии избрала в качестве названия аккламацию, выкрикиваемую на стадионах[214]).

Алфëлди показывает, что этим аккламациям, звучавшим на византийских ипподромах, соответствуют аналогичные аккламации, бывшие в ходу в еще более ранний период в Риме, о которых у нас осталось много подробных свидетельств. Дион Кассий сообщает, что, хотя в них участвовали тысячи рукоплещущих людей, они не произносились беспорядочно: они скорее походили, согласно чуткому наблюдателю, каковым был Дион Кассий, на «слаженный, хорошо подготовленный хор [hōsper tis akribōs choros dedidagmenos]» (Alföldi. P. 81). Именно через такого рода аккламации толпа на стадионах будет обращаться к императору и императрице, будто подчиняясь удивительной хореографии, подобно разноцветной волне охватывающей и оживляющей зрительские трибуны:

Внезапно раздается гвалт ликования: простой люд кричит что есть мочи, желая принцепсам счастливых и долгих лет. «Да здравствует Иустин и августейшая София!» – раздается со всех сторон. Слышны рукоплескания и возгласы радости, ряды зрителей поочередно вторят друг другу. Все одновременно поднимают и опускают правую руку. На всем стадионе народ certatim micat (трепещет), и повсюду прокатываются густые волны белоснежных рукавов (manicis albentibus). Все начинают петь, и всеобщее пение сопровождает движение… [Ibid. P. 82.]