Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Мудрое существо должно действовать мудро, Бог не может опровергнуть самого себя: его способ действия должен иметь те же характеристики, что и его атрибуты. Бог знает все и предвидит все: его знание не имеет границ: его способ действия должен нести на себе знак безграничного знания. Для того чтобы выбирать окказиональные причины и устанавливать общие законы для воплощения какого-либо замысла, требуется бесконечно более обширное знание, чем для того, чтобы менять каждый миг собственную волю и действовать через частные случаи. Итак, Бог осуществляет свои планы посредством общих законов, чья действенность обусловлена окказиональными причинами. Создать часы, которые всегда будут идти правильно, что бы с ними ни делали – носили с собой, вешали на стену, роняли на землю, – несравнимо труднее, чем изготовить часы, которые показывают правильное время лишь тогда, когда тот, кто их сделал, что-нибудь в них меняет в зависимости от той или иной ситуации […]. Устанавливать общие законы, выбирая самые простые и одновременно самые продуктивные из них, – это способ действия, достойный того, чья мудрость не знает границ; напротив, действовать посредством проявлений частной воли – это доказательство ограниченного ума. [Р. 154.]

По мнению Мальбранша, это не означает отрицания или преуменьшения власти провидения; напротив, теперь оно так безупречно совпадает с миропорядком, что больше нет необходимости проводить границу между ним и природой; природа есть не что иное, как «общие законы, которые Бог установил для того, чтобы создать и сохранить свое творение самым простым способом, посредством действия, которое всегда равномерно и постоянно» (P. 138); любое другое восприятие природы, например то, которое было у античных философов, – это всего лишь «химера» (Ibid.). Но эта природа, в которой Бог «совершает все во всем» (Ibid.), действуя при этом только посредством общей воли и законов, ничем не отличается от той природы, которую знает наука Нового времени. Поэтому Фенелон, читая трактат Мальбранша, проницательно замечает, что «его бог должен совпадать с миропорядком», что он «не может нарушить этот порядок, не перестав при этом быть Богом» (Fénelon. P. 342).

1.3. Христологию в провиденциальном управлении Мальбранш наделяет решающей во всех смыслах функцией. Он интерпретирует тринитарную ойкономию в том смысле, что Иисус Христос после своего самопожертвования, где он выступил как панегирическая причина искупления, был назначен Отцом окказиональной причиной благодати; в этом качестве он воплощает в частностях ту благодать, которую Бог установил посредством общих законов. «Таким образом он сам применяет и распределяет свои дары, действуя как окказиональная причина. Он распоряжается всем в доме Господа, как любимый сын в доме отца» (Malebranche 2. P. 144). То есть он является не только неотъемлемой частью провиденциальной управленческой машины, но и главной ее деталью, от которой зависит ее работа и эффективность во всех областях и в отношении всех людей. Именно в этом смысле, по мнению Мальбранша, нужно понимать как утверждение Евангелия, согласно которому Христу была дана «omnis potestas in coelo et in terra» (Мф. 28:18), так и слова Павла о том, что Христос – это голова Церкви, а христиане – части ее тела (Еф. 4:6). Слова Павла