Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

1.2. Именно в таком контексте Мальбранш в 1680 году – то есть примерно через пятнадцать лет после жаркой полемики, вызванной «Письмами к провинциалу», – публикует свой «Трактат о природе и благодати». В нем он дает новую формулировку доктрине провидения общего и частного, причин первичных и вторичных; и этой формулировке предстояло оказать долгосрочное влияние не только на теологов, но прежде всего на философов, которым этот трактат недвусмысленно был адресован («для которых я написал этот Трактат», Malebranche 2. P. 146). Поскольку речь идет не о чем ином, как об абсолютизации божественного управления, которая радикально меняет смысл вторичных причин (понимаемых теперь как окказиональные), представляется целесообразным ознакомиться с кратким изложением, которое Мальбранш дает своей доктрине в приложениях к трактату под общим заглавием «Eclaircissements».

Субъект провиденциального действия – это воля Бога. Итак, Мальбранш начинает с того, что проводит различие между волей общей и волей частной:

Я говорю, что Бог действует через общую волю, когда Он действует посредством общих законов, которые сам установил. Например, я говорю, что Бог действует во мне через общую волю, когда Он заставляет меня чувствовать боль от укола: ибо именно вследствие установленных им общих и действенных законов, связывающих тело и душу, он заставляет меня испытывать боль всякий раз, когда мое тело терпит неудобство. Точно так же, когда один шар толкает другой, я говорю, что Бог приводит в движение второй шар через некую общую волю, ибо он делает это посредством общих и действенных законов передачи движения. В самом деле, поскольку он установил, что в тот момент, когда сталкиваются два тела, движение распределяется между ними в определенных пропорциях, именно вследствие этой общей воли тела обладают способностью приводить друг друга в движение. [Ibid. P. 137].

Напротив, следовало бы сказать, что Бог действует посредством некой частной воли, если эта воля производит эффект независимо от какого-либо общего закона. Если Бог заставляет меня чувствовать боль от укола, притом что на мое тело нет никакого внешнего или внутреннего воздействия, и если какое-либо физическое тело начинает двигаться, не получив импульса от другого, это может быть проявлением частной воли, то есть чудом.

Стратегия Мальбранша состоит в том, чтобы почти полностью освободить провидение от любых проявлений частной воли и свести вопрос божественного управления миром к терминам отношения между общей волей и теми причинами, которые он называет окказиональными (иными словами, вторичные причины он превращает в окказиональные).

Когда мы видим, что какой-либо эффект производится сразу после воздействия окказиональной причины, то следует считать, что эффект этот произведен посредством действия некой общей воли. Тело движется после того, как его толкнули: столкновение тел – это действие окказиональной причины: следовательно, это тело движется вследствие общей воли. Камень падает на голову человеку и убивает его; но этот камень падает так же, как все остальные, то есть его движение развивается примерно в арифметической прогрессии: 1, 3, 5, 7, 9 и т. д. Тогда я говорю, что этот камень движется под действием общей воли, то есть согласно законам передачи движения, что можно легко доказать. [P. 139.]