Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

говорят не только о том, что Иисус Христос – панегирическая причина любой благодати: они ясно означают, что христиане – это части тела, головой которого является Иисус Христос: именно в нем мы вырастаем и начинаем жить новой жизнью; именно посредством его внутренней энергии, kat' energeian, формируется его Церковь; в этом смысле он был назначен Богом как единственная окказиональная причина, которая посредством своих многочисленных желаний и воплощений распределяет ту благодать, которую Бог, как истинная причина, дарует людям. [Malebranche 2. P. 141.]

То есть Христос действует как исполнительный глава того gubernatio, чьим высшим законодателем является Бог. Но так же как ойкономия не подразумевала разделения божественного триединства, так и полномочия, данные Христу, не подразумевают разделения суверенитета. Поэтому Мальбранш, рассуждая о Христе, может говорить о некой «суверенной власти» («puissance souveraine de cause occasionnelle», ibid., p. 148, даже если это могущество было ему дано отцом) и при этом называть его функцию просто «министерством»:

Именно Иисус Христос, будучи человеком, является главой Церкви, и именно он наполняет все части ее тела той благодатью, что их освящает. Но поскольку он обладает этой властью вследствие общего закона, который Бог установил в нем, чтобы осуществить свой великий замысел – Вечный Храм Божий, то воистину можно сказать, что Бог, и только Бог, дарует внутреннюю благодать, хотя в действительности он дает ее только посредством министерства Иисуса Христа, который, как человек, определяет своими молитвами и своими желаниями действенность божественных соизволений. [P. 185.]

В этом смысле Христос сравнивается с ангелами, которые в Библии действуют как «министры господни» (p. 183). Ангелы дали Ветхий Завет и являлись его министрами; Христос же является «ангелом Нового Завета» (p. 186), и, как «министр» этого Завета, он возвышен над ангелами (p. 187).