Царство и Слава. К теологической генеалогии экономики и управления

Будучи во Франции, я передал г-ну Арно написанный мною на латинском языке «Диалог о причине зла и справедливости Бога» [речь идет о «Confessio philosophi»]. Это было не только до его споров с достопочтенным отцом Мальбраншем, но даже до появления книги последнего под названием «Разыскания истины». [Ibid. 2, 211. P. 255.]

Мысль о некой «теодицее», в самом деле, уже присутствует у Мальбранша: «Недостаточно, – пишет он, – дать понять, что Бог всемогущ и делает со своими созданиями все, что пожелает. Необходимо, если это возможно, дать оправдание его мудрости и его доброте» (Malebranche 2. P 174). И Мальбранш, и Лейбниц утверждают, что Бог всегда выбирает самые простые и универсальные пути,

которые проще всего объяснить и которые, кроме того, помогают объяснить другие явления […], и если бы система предустановленной гармонии, устраняющая излишние чудеса, не была необходима в других отношениях, то Бог избрал бы ее потому, что она наиболее гармонична […]. Точно так же говорят, что дом является наилучшим, учитывая израсходованные на него средства. Можно даже свести два эти условия, простоту и плодотворность, к одному-единственному преимуществу, а именно к достижению возможно большего совершенства; а этим путем система достопочтенного отца Мальбранша сводится к моей. [Leibniz 2, 208. P. 253.]

Известны выводы, которые Лейбниц сделал из своей системы в отношении проблемы происхождения и необходимости зла. Божественная мудрость охватывает все возможные миры, сопоставляет и взвешивает их, чтобы постичь большую или меньшую степень их совершенства. Эта мудрость располагает и распределяет их в бесконечности возможных вселенных, каждая их которых содержит бесконечное множество созданий:

Результатом всех этих сравнений и размышлений явился выбор наилучшей из всех этих возможных систем, который осуществила мудрость для удовлетворения своей благости; вот это и есть поистине замысел нынешнего универсума. [Ibid., 2, 225. P. 264.]

Но выбор наилучшего из миров имеет свою цену, которой является количество зла, страдания и проклятия, содержащихся в нем как необходимый сопутствующий эффект. В очередной раз Мальбранш привлекается для того, чтобы оправдать провиденциальный выбор во имя общих законов: