Царство и священство

Более того, зачастую мы просто упускаем из виду тот факт, что категории «время» и «пространство» вообще существуют лишь в нашем, человеческом, сознании. А Ангелы, например, хоть и сотворены Богом «во времени и для времени», но одновременно с этим существуют «сверхвременно и вневременно»[1187]. И блаженный Августин, епископ Иппонийский (память 28 июня), прямо говорит, что Премудрости Божией не требуется время для действий, поскольку она движется хотя как бы шагая из конца в конец, но не в пространстве и не во времени. «То, что ныне медленно, тогда было сотворено без промедлений; даже сами века были созданы мгновенно, а не так, как проходят они теперь»[1188].

Далее. Для того чтобы познавать объективные законы бытия, как неизменные и вечные явления, нужно удостовериться в том, что они существуют, а это на самом деле тоже далеко не однозначно. Так, со времен Джироламо Саккери (1667–1733), Н.И. Лобачевского (1792–1856) и Альберта Эйнштейна (1879–1955) известно, что, например, привычные для нас законы физической механики не работают вне земных условий. Что в абсолютном противоречии с геометрией Эвклида (325–265 гг. до Р.Х.) параллельные прямые могут пересекаться, а помимо формальной логики существует и логика антиномий; более того, «сама истина есть антиномия»[1189].

Даже «простой» закон всемирного тяготения не является обязательным для внеземных миров, что вступает в противоречие с самим его названием. Хуже того, мы имеем примеры, что этот закон не действует в качестве неизменного и в земных условиях. Иначе как объяснить, что преподобная Мария Египетская (память 14 апреля) воспаряла над землей во время молитвы?![1190]

Да, для нас привычны смена времен года, рассвет и закат, но, как известно, дисперсия света, радуга, образовалась лишь после Потопа, равно как и переход от зимы к весне, а от весны – к лету (Быт. 8: 22; 9: 13). Библия прямо говорит, что эти «природные законы» возникли лишь с течением времени, но не предшествовали ему[1191].

Здравый смысл нас уверяет, что земная поверхность не может двигаться произвольно, без воздействия механических сил. А Христос сказал о вере с горчичное зерно, которая движет горами (Мф. 17: 20). Едва ли в «научной» литературе эту причину назовут достаточной для обоснования природных катаклизмов и фактором, влияющим на перемещение континентов.

Мы «знаем», что свет Земле дает Солнце. А в Священном Писании прямо говорится о том, что Солнце появилось позднее Земли, которая уже обогревалась Божией энергией. Более того, еще до сотворения светил – в том числе Солнца и Луны, на Земле был создан растительный мир, приносящий плоды от своих семян (Быт. 1: 11–19). Может ли признать этот факт какой-нибудь светский биолог?!

Любой «здравомыслящий» человек убежден в том, что болезнь возникает по закону причинно-следственной связи, и «просто так» появиться не может. Равно как и исцелиться моментально. Однако Моисей прошел через проказу, которая как возникла в одночасье, так тут же и исчезла по мановению Божьему (Исх. 4: 6,7).

Иисус Навин задержал своей молитвой движение Солнца и Луны, когда евреи сражались в битве при Гаваоне. «И остановилось Солнце, и Луна стояла, доколе мстил народ врагам своим» (Нав. 10: 13). Кто-нибудь может «научно» доказать, как молитва одного человека остановила бег небесных светил?! Но факт остается фактом…

Мертвый человек, материя которого подвержена распаду, тем более покойник «смердящий», «четырехдневный», как святитель Лазарь (память 30 октября), не в состоянии вновь ожить. Но Христос наперекор всем «объективным» законам бытия сотворил это чудо ко славе Божией (Ин. 11: 38–42). То же совершали Его апостолы и другие праведники: апостол Петр, Преподобный Сергий Радонежский (память 8 октября), святой праведный Иоанн Кронштадтский (память 1 июня) и многие другие. И таких примеров, ниспровергающих самые «вечные» законы объективной реальности, не счесть. В целом нельзя не признать справедливым утверждение, насчитывающее более 1700 лет, что наше знание чрезвычайно фрагментарно, что мы не знаем многих тварей даже нашего мира, не говоря уже о других мирах, поскольку те недоступны нашим чувствам[1192].

Напротив, в христианском понимании чудеса не отождествляются ни с «противоестественными явлениями», ни с какой-либо магией, воздействием «оккультных сил» на человека. В них, как считается, проявляется закономерность высшего порядка. Они, как и «естественные» законы, «входят в план мировой истории, являются доказательствами Божественного Промысла о мире. И то, что нам представляется чудом, является «внутренне неизбежным и разумным в высшей плоскости, в высшем плане бытия». Нами воспринимаются как чудеса явления необыкновенные, выходящие из привычного круга установившегося видимого порядка. Но в основе чудес лежит дело спасения человека, совершаемое Богом: «Дела, которые творю Я, свидетельствуют о Мне» (Ин. 10: 25)[1193].