Церковь и политический идеал

Между тем любому здравому уму понятно, что идолопоклонство, допускающее человеческие жертвоприношения, и христианство, создавшее европейскую, русскую и американскую цивилизации, далеко не равнозначны между собой как по силе заложенных в их основании догматов, так и по характеру их влияния на человека. Одно дело, когда человеческое общество живет под гимном «возлюби ближнего своего как самого себя», и другое, когда во имя собственного благополучия общество регулярно жертвует жизнью одного из своих членов на милость «богам». Таким образом, вместо оценки реальной жизни теоретики светского государства пошли на заведомую ложь, ничего общего не имеющую с действительной историей и жизнью человечества.

Но абстракции на этом не заканчиваются. Ни одно из известных нам по истории человеческих обществ не существовало без своей идеологии, т.е. определенной и общепризнанной государством системы ценностей, идей, а также вытекающих из них целей и задач, лежащих в основе его внешней и внутренней политики. Для всех известных в мире государств (исключение составит только СССР и, пожалуй, фашистская Германия) источником идеологии всегда являлась религия. Вследствие этого любое государство испытывало на себе влияние со стороны той или иной религиозной идеи, содержания религиозных догматов, которые исповедуются титульной нацией. Никогда история не знала естественным путем возникших атеистических государств, или государств, рожденных на вере в торжество «общечеловеческих ценностей». Нередко бывало так, что государства приобщались к какойто определенной религии, меняли ее, порой признавали себя атеистическими, но никогда не создавали ее сами. Религиозная идея всегда предшествовала созданию государства.

Взаимосвязь религиозных догматов, идеологии и политики государства продолжается веками, а порой и тысячелетиями. Преемство поколений создавало свою традицию, свой духовный культ, и, как следствие, различные национальные культуры. И, надо сказать, до сих пор нации дорожат своим лицом, своей культурой, даже если и приняли демократический путь развития.

В частности, Греция признает Православие своей государственной религией, королевства Норвегия и Дания закрепили в конституциях свое особое расположение к лютеранскому вероисповеданию, княжества Лихтенштейн и Монако сохранили (опять же конституционно) первенство католического вероисповедания, Ирландия традиционно является католическим государством. США возникли как сообщества католиков и протестантов различных толков, т.е. опять же как христианское государство. Например, в первой хартии колонисты штата Вирджиния объявили своей целью «распространение Христовой веры среди тех, кто живет во мраке неверия и язычества». Страны Востока и даже стремящаяся в Европейский союз Турция обязаны своей культурой исламу, и это очень четко закреплено в общественном сознании их граждан и нередко в законах.

Пусть и в осторожных фразах, но и ныне действующий федеральный закон «О свободе совести и религиозных объединениях» закрепляет особую роль Православия в деле становления Российского государства. «Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений, основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль Православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство…», – говорится в преамбуле этого правового акта.

Но для доктринеров светского государства эти «нюансы» не имеют существенного значения. Они абстрагировались и от этих исторических фактов, рисуя в своем воображении в качестве идеала «безкультурные» в своей основе государство и общество, совершенно свободные от следов какихлибо религиозных влияний и традиций. Поскольку же это противоречит действительности, то для создания заповеданного идеала в дело включается машина законодательного принуждения: важно не содержание религиозных догматов, а поддержание формального равенства их всех.