Церковь и политический идеал

Признавая святость брачных уз, закон не допускает многоженства[956], а вступление с женой в интимную связь помимо ее воли признает уголовным преступлением (изнасилование), равно как насильственные действия сексуального характера или понуждение к ним[957]. Это все стало возможным только потому, что женщина признана равной мужчине, она тоже личность. Вступление девочек в семейные отношения может повредить ее психическое и физиологическое здоровье, поэтому Семейный кодекс, как правило, не допускает снижение брачного возраста. Лишь в исключительных случаях допускается замужество девушек в 16‑летнем возрасте[958].

Естественно, что этим пониманием женщины и семьи наше законодательство обязано исключительно Православию. Истинная сущность брака заключается в следующих строках Библии: «Вот кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женой: ибо взята от мужа своего. Потому, оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут одна плоть»[959].

По точному замечанию К.П. Победоносцева (1827—1907), в семье лица состоят между собой во взаимном отношении власти, покровительства, подчинения и верности[960]. По его мнению, идея семьи коренится в «приведении к единству и цельности раздвоенной на два пола природы человека». «Неудивительно, – писал он, – что идеал брака, очищаясь и возвышаясь в понятиях человечества, получил, наконец, в христианском мире значение таинства. Какое значение ни придавать этому слову таинство, во всяком случае, едва ли кто, верующий в цельное бытие души человеческой и в жизнь духовную, станет отвергать, что в этом союзе… есть тайна глубочайшего и полнейшего духовного и телесного единства»[961]. Еще в Ветхом Завете закон специально акцентирует внимание на личную неприкосновенность женщины, наказывая половое бесчестие в отношении ее смертной казнью[962]. Женщина признается равной в правах с мужчиной во многих ситуациях, в том числе в отправлении религиозных праздников и обрядов, получении образования[963].

Ветхозаветный мудрец увещевает мужей хранить верность своим женам, говоря: «Утешайся женой юности твоей, любезною ланью и прекрасною серной». «Добродетельная жена – венец для мужа своего, приобретенное благо, Божий Дар, цена ее выше жемчугов»[964]. Без преувеличения, аналога «Песни песней» Ветхого Завета, наполненную светом взаимной любви и нежности, мы не встретим ни у одного другого народа в эту историческую эпоху. Этого достаточно, чтобы понять, как высоко оценивается в Законе Божьем счастье подлинной семейной жизни, облаченной в должные формы. При всей власти родителей над своими детьми принуждение к вступлению в брак случалось нечасто. Обыкновенно согласие детей испрашивалось родителями[965]. Как справедливо писал А.П. Лопухин, «такое уважение к свободе личности дочери тем более удивительно, что по древнему обычному праву власть родительская имела громадное значение и при выборе женихом невесты»[966].

Распутство и блуд имели жесткое ограничение в нравственном законе, согласно которому нельзя питать желание к жене ближнего своего[967]. В живущей по Заповедям Божьим семье женщина не могла быть исторгнута мужем по его прихоти[968]. А в некоторых случаях развод вообще не мог иметь места, например, если девушка была соблазнена мужчиной до свадьбы или несправедливо обвинена в отсутствии невинности[969].

В Новом Завете происходит развитие положений, изложенных предварительно в Ветхом. Указывая, что жена дана мужчине для избежания блуда[970], апостол Павел говорит: «Муж, оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнений в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»[971].

Совсем иная картина открывается нам в традиционном Исламе. Как известно, Коран допускает многоженство, а в некоторых случаях даже и обязывает к нему мужчин, причем возраст невесты колеблется от 9 до 14 лет. И хотя Мухаммед разрешал в качестве «законных» четыре жены, но это не помешало даже в XX в. одному султану иметь в гареме около 1000 женщин.

Помимо этого, Ислам разрешает так называемые «временные браки», заключаемые мужчиной и женщиной на определенный срок. Они были введены для удовлетворения половых потребностей мужчин на время его длительных отсутствий дома. И хотя некоторые ученые разделяют временные браки и проституцию, но нельзя не отметить, во-первых, кардинальное расхождение взглядов на блуд и прелюбодеяние в Исламе и христианстве. Во-вторых, различия между «временной женой» и проституткой носят крайне условный характер. То, что со временем семейные отношения между мусульманами в России эволюционируют по европейскому образцу, следует отнести, конечно же, к сильнейшему воздействию на мусульманское общество христианства.