Церковь небесная и земная

Устройство и богослужение Ветхозаветной Церкви имело особенное значение – прообразовательное. Устроение пροобразований – великое дело Премудрости, исполненной благости и любви к людям. Не все способны к непосредственным духовным созерцаниям. Для большей части людей, особенно ветхозаветных, к пониманию невидимого и духовного необходим был путь чувственный. Поэтому Господь устанавливает преобразования – те же пророчества, только в вещах и действиях, а потому более доступные чувственному разумению человека. Весь обрядовый закон, данный Богом через Моисея, прообразовал своими многочисленными жертвоприношениями, очищениями, окроплениями, празднествами, священством события новозаветные. К числу наиболее поучительных постановлений этого закона относились: обрезание всех детей мужского пола, знаменовавшее внутреннее обрезание и оправдание верой в грядущего Мессию, имевшего родиться без мужа; и вхождение первосвященника во Святое Святых один раз в год. К тому, что грядущий Первосвященник единожды принесет жертву Богу за грехи всех людей, сыны Израилевы были приготовляемы издревле: первосвященник в день очищения раз в год входил с кровью жертвенных животных во Святое Святых. И Господь наш Иисус Христос, Первосвященник будущих благ, не с кровью козлов и тельцов но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9, 12).

Внешние многочисленные священнодействия, имеющие внутренний глубокий смысл, должны были поддерживать и воспитывать в народе благочестивое настроение. Значение этих священнодействий было самое высокое. Одни, по преимуществу жертвы, служили тенью грядущих благ (ср.: Евр. 10, 1) и были постоянной проповедью для израильтян о будущем Мессии; другие (особенно постановления о пище и одежде) имели целью предохранить евреев от идолопоклонства, разобщить их с язычниками даже в пище и питье и тем пресечь всякий повод к совращению Израиля с пути истинной веры; третьи (особенно учреждения касательно телесной чистоты), содействуя и здоровью тела и внешнему благосостоянию общества, в то же время направлены были к поддержанию и возвышению внутренней чистоты, к возбуждению и питанию духа благочестия.

К принятию Искупителя Ветхозаветная Церковь подготавливала своих сынов и через закон – нравственный и гражданский, потому Апостол называет закон детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24).

Нравственный закон требовал от человека святости как по душе, так и по телу: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2). Существо требуемой святости кратко выражено в заповедях, в многочисленных частных предписаниях закона эти требования раскрыты подробнее применительно к жизни частной, семейной, общественной.

В основание всех отношений с ближними закон полагает любовь: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). В чем выражается эта любовь, определено в последних шести заповедях Десятисловия, из которых пятая повелевает любить и почитать ближних, особенно родителей, шестая – не вредить жизни ближних, седьмая – не вредить чистоте их нравов, восьмая – не вредить их собственности, девятая – не вредить им словом, десятая – даже не желать вредить им (см.: Исх. 20, 12–17).

Закон приписывает любовь и уважение к старцам (см.: Лев. 19, 32), к сиротам и вдовам, к пришельцам, кдолжникам (см.: Исх. 22, 20–27; Лев. 19,13,33–34), к бедным (см.: Втор. 15, 7-11); в некоторой степени любовь даже к своим врагам: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш (Лев. 19, 17–18).

Повелевалось хранить чистоту, избегать блуда. Когда народ начал блудодействовать с дочерями Моава, то Господь поразил насмерть за блуд 24 тысячи мужей (Чис. 25, 1–9). Воспрещалось совершать грех жителей Содома и Гоморры, ибо за такое зло было великое поражение, при котором погибло 115 тысяч мужей, чуть не погибло все колено Вениаминово, осталось только 600 мужей (см.: Суд. 19–21). Не должно иметь чужую жену, ибо это – нарушение мира в семье и несет много бед, за это Господь наказывает (2 Цар. 15, 30).