Церковь небесная и земная

Господь во всех подробностях показывает Моисею образ, по которому он должен построить скинию собрания – святилище земное, или передвижной храм. В Церкви Патриархальной, при странническом образе жизни, не было одного определенного места для богослужения. В Ветхозаветной Церкви Господь благословляет народ Божий совершать богослужение в определенном храме. В течение полугода скиния была устроена, и слава Божия покрывала ее.

В скинии было три части: двор, святилище и Святое Святых. Двор имел 100 локтей[18] в длину, 50 локтей в ширину. Во всю длину его стояли 20 столбов, на дворе была установлена умывальница для омовения жертв и жертвенник для их сожжения, здесь находился и весь народ. Святилище имело в длину и высоту по 20 локтей, в ширину – 10 локтей. В святилище могли входить одни священники, здесь же стояли: справа от входа стол с хлебами предложения, слева – семисвечник, а прямо перед входом во Святое Святых – алтарь для курения фимиама. Святое Святых, куда только однажды в год разрешалось войти первосвященнику, имело в длину и ширину по 10 локтей. Там стоял ковчег завета, в котором хранились две скрижали, жезл Аарона и сосуд с манной, – все эти священные предметы служили видимым знамением невидимого присутствия Божия в храме.

Само устройство храма со всеми его принадлежностями имело высший, духовный смысл, прообразуя многие предметы из Царства Благодати Христовой, и таким образом научало израильтян вере в будущего Избавителя.

Чин и обряды богослужения также были установлены Самим Господом. Прежде отец семьи, старший в роде или первородные из сыновей совершали служение Богу и приносили жертвы, теперь Господь учредил особенное священное сословие Своих служителей, отделив для этого целое Левиино колено. Священные лица, составлявшие постоянную иерархию, соответственно трем частях храма разделялись на три степени: левиты, священники и первосвященник. Все эти лица имели особое посвящение, особые обязанности, особые права и отличия.

Жертвенные приношения, которые совершались в Церкви Патриархальной, в Ветхозаветной получают еще большую важность и торжественность. Когда человек приносил жертву за грех, он сознавал свою повинность греху и смерти. Это пробуждало желание очищения и оправдания, избавления от греха и смерти. Таким образом, жертва была и действием покаяния – исповеданием грехов, нечистоты и виновности перед Богом, и действием молитвенным – молитвой об очищении и избавлении, и свидетельством веры в Искупителя, прообразуемого жертвой. Но сознание или раскаяние во грехах – это еще не их очищение, сознание вины – еще не оправдание, точно так же как прозрение в преобразовании искупления – еще не полное участие в его благодатных действиях. Однако ветхозаветная жертва была не только преобразованием искупления, но и средством к низведению Благодати Христовой в души верующих. Потому что Бог от века принял вечное служение Мессии и ходатайство Жертвы Его, имевшей совершиться во времени, но оно решено было в вечном совете Божием, поэтому служение Ветхозаветной Церкви могло низводить благодать и до воплощения Мессии.

Жертвы за народ приносились постоянно утром и вечером. Кроме животных, в жертву приносились мука в различных видах, ладан, масло и вино. После богослужения священники преподавали благословение народу через воздеяние рук и троекратное призывание имени Божия.

Священные праздники были установлены или в память особенных, великих событий и благодеяний Божиих, или для совершения каких-либо обрядов, прообразовательно указывавших на Мессию. Так, суббота (день седьмой) хранилась в память сотворения Богом мира; Пасха совершалась в 14-й день первого весеннего равноденствия в память освобождения от египетского рабства; Пятидесятница (50-й день после Пасхи) отмечалась в память дарования Синайского законодательства и в благодарение за первые весенние плоды; Праздник Кущей праздновался в память милостей Божиих, оказанных во время путешествия в Аравийской пустыне и в благодарность за осеннюю жатву; День очищения, сопровождавшийся постом и покаянием, был установлен для торжественного принесения крови жертвенного животного за грехи всего израильского народа, прообразовавшей собой другую Жертву, принесенную на Голгофе за грехи всего мира.

Праздничными были также 1-е число календарного месяца, новомесячие; первый день нового года, или новолетие; год-субботник, то есть седьмой год, и юбилей из субботних или 50-й год. В эти годы земля не обрабатывалась, прощались долги, рабы отпускались на свободу.