Церковные историки IV-V веков

Клавдиан, пресвитер Вьеннской церкви[557], муж и в красноречии искусный, и в споре. Принадлежит ему «О природе души», сочинение в трех книгах, в которых выясняет он, можно ли представить что-либо нетленным и вечным помимо Господа. Известны его гимны о Страстях Господних, и первый из них начинается словами «Воспой во славу» (Pange, lingua, gloriosi). Приходился он братом Вьеннскому епископу Мамерту[558].

ГЛАВА LXXXIV

Проспер, родом из Аквитании[559], автор большого числа сочинений, весьма ученых и по части утверждений убедительных. Из них читал я под его именем «Хронику», охватывающую время от сотворения человека и вплоть до кончины императора Валентиниана Августа, а также взятия Рима королем вандалов Гензерихом[560]. Знакомо мне и еще одно его сочинение, направленное против Кассиана, точнее, книги последнего, которая одобрена была Церковью как полезная. Проспер же оценил ее как вредную и опасную, сойдясь с Кассианом лишь в вопросе о Благодати и свободной воле. Тексты посланий папы Льва «О воплощении Господнем», «Против Евтихия», посланные различным [адресатам], написаны, говорят, им же.

ГЛАВА LXXXV

Фауст, первоначально — настоятель Лериненского монастыря, в сан же епископа был возведен в галльском Регии[561]. Написал, следуя Символу Веры и отеческому преданию, книгу «О Святом Духе», которого представил он единосущным или совечным Отцу и Сыну и дополняющим единство Святой Троицы. Издал также и «О Божьей Благодати», которая спасает нас, и «О свободе воли» — сочинения замечательные во всех отношениях. Учит он, что Благодать Божья направляет нашу волю и предшествует ей и превосходит, и какое бы вознаграждение свыше ни снискал бы себе человек за благочестивые труды свои, воздается оно не по заслугам, а как дар по Божьей милости. Читал я два коротких трактата его, направленные: один — против македониан и ариан, в котором утверждает он единосущность Святой Троицы, другой же — против тех, которые полагают возможным существование нетварного и вечного в тленном и тварном; доказывает он, опираясь на Священные Писания, что, помимо Господа, нельзя утверждать о чем-либо как несотворенном и вечном. Принадлежит ему и изданное отдельной книгой одно послание некоему Грату, отступившему от православной веры и вдарившемуся в Несториево нечестие. Уговаривает он его образумиться и вернуться к истинной вере, указывая также, что Пречистая Дева Мария не обычного человека родила, который обрел божественность лишь после, но Господа, истинно воплощенного. Числятся за ним и другие сочинения, но поскольку я их не читал, то и назвать не осмелюсь. Доподлинно известно, однако, что, обладая сильным и выразительным голосом, является он ко всему прочему прекрасным наставником в духовных вопросах. Кстати, обратился он раз с посланием к Феликсу, префекту претория, человеку религиозному, мужу патрицианского достоинства, сыну Великого Консула, пожелав ему благополучия и счастья и побуждая к дальнейшему благочестию и богобоязненности, подобающей всем, кто расположен душой своей к раскаянию.

ГЛАВА LXXXVI

Цезарий, епископ Арелатской церкви[562], человек святой, отмеченный нравственным совершенством, автор сочинений блистательных, всем монахам крайне необходимых и благодарности их заслуживающих в высшей степени. «О Благодати и свободе воли», трактат, в котором с опорой на Писание и свидетельства святых Отцов показывает он, что не в возможностях и воле человека положен источник Блага, но в милости Божьей. Сочинение это, получив одобрение папы Феликса[563], рекомендовано было Церковью к возможно большему распространению. Известен же он стал в то же время, что и Фауст, а именно в годы правления Анастасия[564].

ГЛАВА LXXXVII

Сервусдей (Servus Dei), епископ[565], писал против утверждавших, что Христос смог узреть Отца Своего воочию не при земной жизни, но только лишь по воскрешении и вознесении на небо, то есть тогда, когда по совершении мученичества вернул Его к Себе Господь. Доказывает он на основе собственных умозаключений и на основе свидетельств Священного Писания, что узревал воочию Иисус Христос Господа Отца Своего и Святого Духа, которым порожден Он был от Девы Марии, став воплощением Господа. Узревал же Он Их благодаря единосущности своей, а не смешению двух начал — человеческого и Господнего.

ГЛАВА LXXXVIII

Викторий, родом из Аквитании[566], сведущ был в точных науках, а потому и приглашен святым Хиларием, епископом Римским[567], для составления Пасхального календаря. После календарей Ипполита[568], Евсевия, Феофила и Проспера этот стал по счету пятым. Довел он его вплоть до 532 года от Рождества Христова, так чтобы 533 год вновь начал пасхальное празднество; соотнес он для празднования Пасхи календари лунный и солнечный.

ГЛАВА LXXXIX