Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Устав Владимира Святославича, включавший священников и диаконов в круг «церковных людей», предоставлял архиерею возможность использовать свои канонические права и совершать над ними церковный суд. В дальнейшем эти нормы были развиты в Уставе Ярослава[415]. Однако сообщения источников не дают основания утверждать, что в первые три столетия христианства на Руси местные архиереи таковым правом активно пользовались. Сомнительно, чтобы в условиях канонической полифонии и недостатка сил епископы могли позволить себе излишнюю строгость в отношении клириков. Например, ответы епископа Нифонта Кирику Новгородцу и его совопрошателям указывают на то, что архиерей весьма снисходительно относился к большей части прегрешений не только мирян, но и духовенства[416], если только это не были блуд и воровство, предпочитая суду и его приговорам епитимии от духовников[417]. Аналогичное или близкое к описанному отношение к наказанию пастырей можно встретить в канонических ответах митрополитов Георгия и Иоанна[418]. Передача Нифонтом новгородским духовникам Кирику, Савве и Илие права самостоятельно решать вопрос о наложении на священников епитимий отражала не только их высокий статус, но и каноническо-правовые реалии своего времени в условиях ограниченности прав архиерея над клириками ктиторских храмов. Единственным способом, посредством которого Нифонт получал хотя бы ограниченное влияние на неподвластную часть его клира, оказывалась власть духовников епископии[419]. Несомненно, за такой пастырской попечительностью скрывались не только духовная мудрость, но и житейское здравомыслие, а также церковно-политический расчет, находившие свою опору в том, что значительная часть храмов и монастырей Руси в описываемый период являлись ктиторскими[420]. Власть архиереев (как и святительские запросы[421]) на их территориях была существенно ограниченной[422], и данную проблему предстояло решить. В результате суд над игуменом Поликарпом стал первым в своем роде, во всяком случае, первым письменно подтвержденным «резонансным» церковным судом над священником. Второй подобный пример – суд над Авраамием Смоленским, конфликт которого с местным духовенством стал настоящим церковным событием своего времени, состоялся несколькими десятилетиями позже[423].

Говоря о деле Поликарпа, как уже упоминалось, необходимо принять во внимание одно важное обстоятельство. Игумен Поликарп был влиятельнейшей фигурой в Киеве, настоятелем крупнейшего монастыря Руси, книжником и иноком, уже при жизни стяжавшим добрую славу подвижника[424]. Поэтому, какие бы он ни совершил ошибки, обвинить и осудить его могли только лица, соответствовавшие ему или превосходившие его по положению и месту в социальной и церковной иерархии Киева[425]. Данное обстоятельство тем более примечательно, если принять во внимание, что обитель Феодосия имела множество влиятельных покровителей в Киеве и за его пределами[426]. К тому же она пользовалась особыми правами, среди которых княжеская ставропигия. Следовательно, для совершения суда митрополиту требовалось добиться либо прямого, либо «молчаливого» согласия князя на подобный процесс. Лучшим вариантом стало бы непосредственное участие князя в суде, поскольку епископские права над подобными обителями низводились до обязанностей надзора за имуществами монастыря и христианской нравственностью[427]. Однако, раннее летописание не только ничего не говорит о присутствии князя в суде над Поликарпом, но даже и не намекает на таковое. Между тем, именно участие княжеской власти легитимизировало подобные суды и принимавшиеся во время них решения[428].

Многое в этой истории сокрыто. Молчание сопутствует едва ли не всему: от официального повода суда, а также времени и места проведения слушаний, до выяснения обстоятельств, где и как Поликарп был вынужден нести наказание. Ничего не сообщает летописец и о том, кому Поликарп был обязан своей свободой и архимандричьими скрижалями на мантии. Между тем, некоторые события сохранились в летописных упоминаниях, открывая возможность для частичной реконструкции как самого суда, так и сопутствовавших ему событий.

В этой истории все неслучайно. Например, суд над Поликарпом был совершен в годы непродолжительного великого княжения Мстислава Изяславича, сына того самого Изяслава, сомнительная церковная политика которого имела самые негативные последствия для Руси. Она породила «Климентову смуту», привела к гибели князя-инока Игоря, углубив взаимную неприязнь Ольговичей и Мономашичей, а также обострила внутренние противоречия внутри потомства Владимира Всеволодовича[429], создала невиданные прежде прецеденты разграбления князьями и дружиной христианских храмов Киева[430] и иных городов Руси[431]. Умея ладить с киевлянами, Мстислав, вероятно, недооценивал опасность церковных конфликтов, что в дальнейшем имело для первопрестольного города самые негативные последствия.