Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Таким образом, описанный в «Сказании о житии» преподобного Антония Римлянина суд епископа Никиты представляет собой интересное свидетельство специфической религиозной ситуации на Руси, территория которой на два столетия стала полем миссионерской деятельности и иноческих подвигов монашествующих подвижников, представлявших различные иноческие традиции. Суд над Антонием не преследовал целей разрешения какого-либо конфликта или противостояния. Этим рассматриваемая история существенно отличается от прочих церковных судов в домонгольской Руси. Слушание было вызвано примечательным событием: поселением у стен города латинского, вероятно, ирландского монаха, пожелавшего остаться жить на берегу Волхова и быть принятым в местную церковную организацию. Способность епископа Никиты потребовать от Антония Римлянина объяснений вполне наглядно демонстрирует медленное, но поступательное упорядочение церковной жизни на Руси, расширение прав епископата и изменение положения монашества. Действия архиерея вполне вписывались в святоотеческие нормы и, одновременно, отражали способность епископата противостоять канонической полифонии в Церкви, по меньшей мере, в области взаимоотношений с представителями римского (в данном случае ирландского) монашества. Не менее ценным видится то, что сообщения жития позволяют реконструировать некоторые процедуры епископского суда. Так, например, епископ имел возможность вызвать и доставить интересовавшее его лицо в суд. Слушание совершалось в епископском доме, вероятно, на нижнем его этаже. Процесс предварялся и завершался молитвой и благословением. Во время слушания епископ восседал, удерживая свой посох, в это же время подсудимый был обязан отвечать, стоя. Ценным качеством подсудимого считалось смирение и признание своей греховности. Не менее важным видится личное исследование архиереем условий жизни подсудимого, опрос свидетелей и исследование мнения населения о том, чье дело рассматривалось. Антоний Римлянин успешно пережил этот этап своей жизни, обретя в епископе Никите не только понимающего архипастыря, но и покровителя для своей будущей обители.

Глава 9. Суд над Поликарпом, игуменом Печерским

Преподобный Поликарп Печерский

Лаврентьевская летопись

В лѣт̑. ҂s҃. х҃. о҃. s҃.[6676 (1168)] Въıгна Мстиславъ. Володимера Мстиславича ис Къıєва. и иде в Половци Володимеръ. а сам̑ сѣде в Къıєвѣ. Тоє же зимъı посла кнѧзь Андрѣии-Суждалѧ. сн҃а своѥго Мстислава. На Къıєвьскаго кнѧзѧ Мстислава. с Ростовци. и Володимерци. и Суждалци. иинѣхъ кнѧзии. аı҃. Глѣбъ Переӕславьскъ и. Романъ. Смолиньскъıи. Дв҃дъ Въıше городьскъıи. Володимеръ Анъдрѣєвичь. Дмитръ. и Гюрги Мстиславъ. Рюрикъ. сбратом̑съ Мстиславомъ. Ѡлегъ Ст҃ославичь с братом̑ со Игоремъ. Изѧславичь же Мстиславъ. затворисѧ в Къıєвѣ городѣ. И бьѧхутьсѧ [крѣпко] ис города. и стоӕша оу города. г҃. дн҃и. и поможе Бъ҃. ист҃аӕ Бц҃а. и ѡтнѧ и дѣднѧ мл҃тва. кнѧзю Мстиславу Андрѣєвичю. с братьєю своєю взѧша Къıєвъ. ѥгож̑ не бъıло никогда же. а Мстиславъ Изѧславичь бѣжа с братом̑ ис Къıєва Володимерю. с малою дружиною. А кнѧгъıню ѥго ӕша. и сн҃а ѥго и дружину ѥго изъимаша. и весь Къıѥвъ пограбиша. и церкви. и манастъıрѣ. за. г҃. дн҃и. и иконъı поимаша. и книгъı. иризъı. се же здѣӕсѧ за грѣхъı ихъ. паче же за митрополичю неправду. В то бо времѧ запрѣтилъ бѣ Поликарпа игумена Печерьского. про Гс̑дьскъıѣ праздникъı. невелѧ ѥму ѣсти масла ни молока. въ средъ. и в пѧткъı. въ Гс̑дьскъıѣ празьдникъı. помагашеть же ѥму и Черниговьскъıи єпс̑пъ. Антонии. и кнѧзю Черниговьскому. многаждъı бранѧшеть ѣсти мѧсъ. Въ Гс̑дьскъıѣ праздьникъı. кнѧзю же Ст҃ославу и не хотѧщю ѥму изверже и изъ єпс̑пьи. давнима ѥмъ мъı собѣ кто жо нас̑. и непротивим̑сѧ Бь҃ю закону. мъı же напред̑лежащеѥ възвратим̑сѧ. Мстислав же Андрѣєвичь. посади Къıєвѣ стръıӕ своѥго Глѣба. а сам̑ възвратисѧ Володимерю с дружиною своѥю[400].

Никоновская летопись