Церковный суд на Руси XI–XIV веков. Исторический и правовой аспекты

Возвращаясь к проблеме святительского суда над Антонием Римлянином, приходится заметить, что описанный в «Сказании о житии» суд не рассматривал конфликт или спор. Скорее всего, он являлся своего рода дознанием и исследованием дела, связанного с появлением вблизи Новгорода, на канонической территории местной епископии, странствующего латинского монаха. Поселение вблизи города такого необычного странника требовало специального рассмотрения, что вполне вписывалось в церковные правила, которые предоставляли архипастырю право исследовать деятельность появлявшихся на его территории новых иноков и монашеских общин[390]. Заслуживает внимания еще одно обстоятельство. Правила, на которые опирались архиереи в подобных случаях, отражали поздний взгляд Церкви на проблему монашества. Этот подход окончательно оформился только ко времени IV Вселенского Собора, решения которого привели к сложению «системы административно-законодательно-судебного объединения всего церковного управления» в Византийской империи. Главным результатом проведенных тогда преобразований в области церковного суда стало наделение патриархов Нового Рима правами высшей апелляционной инстанции[391]. Однако в области монастырского строительства решения Халкидонского Собора продолжительное время не находили одобрения императорской власти. На протяжении всей последующей истории церковно-государственных отношений власть архиереев над обителями многократно пересматривалась, правда, главным преткновением в этих спорах были не души иноков, а монастырская и ктиторская собственность, представлявшая особый интерес для кафедр[392]. Впрочем, к XII в., по мере ослабления и истощения ресурсов императорской власти и усиления епископского влияния, острота отмеченных противоречий уже была снята, а святоотеческие нормы приобрели свой безусловный характер[393].

Каноническо-правовое положение Антония Римлянина было затруднительным. Во-первых, ирландский инок не смог вовремя предстать перед епископом Никитой, что, правда, извинялось тем, что он еще не умел говорить с архиереем на родном для святителя языке. Во-вторых, монах являлся иноземцем и представителем иной церковной традиции. Наконец, в-третьих, Антоний оказался чернецом и не обладал саном. Его рукоположение было совершено лишь епископом Нифонтом в 1131 году[394]. Поэтому, прибыв на Русь, Антоний не мог представить каких-либо грамот, которые бы удостоверяли его личность и сан[395]. Столь же сомнительным могло видеться то, что первоначально Антоний не посещал храмы (если не считать его первый приход в Новгород)[396].

Крайне ценными видятся описанные в «Сказании о житии» процедуры суда. Рассмотрение дела начиналось с официального привода Антония. Местом проведения слушания являлась архиерейская келья (возможно, первый этаж епископского дома)[397]. Не менее интересны иные сторона слушания. Перед началом суда Антоний совершил молитву и принял благословение. Молитвенное возношение – важнейший начальный элемент любого церковного действия. Только после этого иноку были заданы вопросы и предоставлено право говорить. Основываясь на фразе «воставъ отъ места своего. и отлагаетъ жезлъ пастырскіи», можно заключить, что во время суда святитель восседал и держал посох, символ епископской власти. Антоний же напротив, либо стоял, либо падал ниц (в глубоком поклоне на колени), либо возлежал перед святителем на земле. Отсутствует упоминание о том, чтобы иноку было предложено сесть. Следовательно, можно заключить, что опрашиваемому или подсудимому на протяжении всего суда надлежало стоять. Важнейшей чертой в поведении подсудимого было нарочитое смирение. Именно оно во многом могло смягчить исход дела. Завершалось слушание так же, как и начиналось – молитвой и принятием святительского благословения[398].

Не менее интересны и последующие действия архиерея. Отпустив Антония, епископ Никита через некоторое время сам явился к месту молитвенного подвига подвижника, опросил местных жителей и только после этого вынес свой окончательный вердикт: разрешил монаху проживание на избранном месте, благословил создание обители, распорядился о строительстве церкви Рождества Пресвятой Богородицы и дома. После этого епископ Никита вступил в переговоры с владельцами участка о дозволении Антонию и дальше подвизаться на избранном месте[399].